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fiance aveugle eu leurs indications, et quant à Beauchamps, ce ne serait pas la pre- 

 mière fois ([u'il aurait donné comme celui de l'auteur un nom qui n'a aucun rapport 

 avec la pièce en question — sauf peut-être qu'il s'est trouvé gritibnné sur le titre d'une 

 édition gothique pour en iudi(iuer le possesseur. Ainsi nous croyons bien faire de re- 

 jeter tout simplement laffirmation de Beauchamps et de nous résigner à regarder notre 

 mystère comme l'œuvre d'uu anonyme. 



Quant à la date, 1499, ce peut bien être celle de l'impression, car la maison De- 

 nis Janot imprimait des livres depuis 1484; ([ue le mystère, comme l'aftirme Mouhy 

 dans son Journal cité ci-dessus, ait été représenté à Paris la même année, cela n'a rien 

 d'invraisemblable, mais n'est pas suftisammeut prouvé: Mouhy, eu général, donne ses 

 notices avec un trop grand sans-gène. ') D'autres sources de l'histoire du théâtre pa- 

 risien ne font aucune mention de ce fait. 



Une analyse du mystère nous parait inutile ici, vu ({U'il eu a été rendu compte 

 dans le grand ouvrage de Petit de Julleville (II, 524—527) et, avec des extraits, dans 

 l'introduction qui précède l'édition du poème anglo-normand. ^) Dans cette introduction 

 ou parle aussi des rapports entre le miracle et le mystère, et on y mentionne 

 d'autres œuvres littéraires du moyeu-âge, inspirées par l'histoire du martyre de saint 

 Laurent. Parmi celles-ci il faut uonimer encore le poème espagnol Martyrio de Sant 

 Laurcrtrln par Gonzalo de Bnceo (XIII siècle). Ce poème, en 105 „copias" et 420 

 vers de 13 syllabes, suit assez fidèlement le texte de la légende dorée. ') 



Le Mystère de saint Laurent ne diltêre essentiellement, ni par sa composition ni 

 par son caractère, du reste de la grande masse des autres produits du même genre, 

 en vogue au quinzième siècle. On y rencontre les mêmes éléments que partout ail- 

 leurs: la foi et la résignation chrétiennes luttant contre la brutalité des païens, les 

 sentiments et le langage élevés des martyrs, qui devaient servir à l'édificatiou du public, 

 à côté de la sinistre bouttbnnerie et du bavardage réaliste de leurs bourreaux, qui devait 

 l'amuser, les scènes dans le ciel et l'enfer à côté des peintures banales de la vie quo- 

 tidienne etc. Mais avec cela on reconnaîtra cependant à notre mystère quelques avan- 

 tages: il contient des endroits assez bien écrits; ceux surtout où parlent les martyrs. 



') M. Petit (le Jnlleville, dans une commujiication qu'il a bien voulu nous faire, appelle son Jour- 

 nal un „vrai tissu de, meusonges'. 



2) De saint Laurent p. p. W. Söderhjelm, p. XXIV— XXXII. 



•') V. Colleccion de poesias castellanas anteriores al siglo XV. publicadas por D. T. A. Sanchez. 

 Nueva ediciou hecha bajo la direccion de D. Eugenio de Oclioa. Paris 1842, p. 174—179. — L'éditeur 

 suppose qu'il manque environ un tiers du poème. 



Il nous a été impossible de nous eonvaincre de l'existence du mystère qui, selon De Backer 

 (Bibi. des écrivains de la compagnie de Jésus I, 2160), aurait été imprimé a Trêves en 1G60. 



D'un autre côté, nous avons eu sous nos yeux deux éditions du mystère italien, celles qui se 

 trouvent à la Biblioteca Riccardiana à Florence et dont l'une est du XV s. et l'autre de 1G17. Selon de 

 Batines, Bibliografia délie antiche rappresentazioni italiane (L'Etruria 1852, 322), il eu existe encore 

 des éditions du commencement du XVI s., de 1547, 1558, 1568, 1581 et de 1607, ce qui prouve que le 

 mystère a été extrêmement répandu. Le texte semble être le même dans toutes les éditions; il com- 

 prend environ mille vers et ne contient autre chose que ce qui est raconté dans les actes de saint Sixte 

 et de saint Laurent. 



