§ 4' Inhalt und ergebnisse der serie maqlû. 1 7 



und zwar wohl in der gestalt von allerlei krankheiten und leiden ph_\-sischer und 

 ps}'chischer art. ') Mit fieber und Wahnsinn, beängstigung und herzbeklemmung, weinen 

 und klagen, bösen träumen und gesichten u. a. m. plagt sie ihr opfer tag und nacht'-^) 

 bis zum tode''), und schont weder männer noch frauen.^) 



Die hexe greift weiter störend ein in das leben der familie und der gesellschaft. 

 Sie ruft liebe und hass, kränkungen und verläumdungen hervor.-^) Sie reizt freund 

 gegen freund, bruder gegen bruder, kinder gegen eitern, und veranlasst verfeindungen 

 zwischen oberen und untergeordneten''), ja reizt sogar die götter zum zorn gegen die 

 menschen.') Mit besonderer Vorliebe stört die hexe den ehelichen Umgang zwischen 

 mann und frau.^) Die hexen und die hexenmeister boten gewiss auch sich selbst dem 

 geschlechtlichen verkehre dar, gleich den ghûl's'') der Araber, und waren in diesem 

 falle von den geschlechtsdämonen lilit und ardat lilî sammt lilii kaum zu trennen. 

 In diesem sinne trägt wohl tue hexe die namen „gassendirne", ,,hure", „die der göttin 

 Lstàr geweihte", „die samen \'ergessende"'') u. a. Da weiter die hexe die kräfte der 

 natur in aufruhr zu bringen '^^) und selbst die rathschläge der hohen götter zu nichte 

 zu machen im stände ist • '), und ihre Wirksamkeit somit erde und himmel, menschen 

 und götter umfasst, werden ihr die wunderbaren namen ,,ermüderin des himmels, um- 

 stürzerin der erde"'-) mit recht beigelegt. 



Ehe wir diese Charakteristik der assyrischen hexe verlassen, sei mit einigen Worten 

 ihrer beziehung zu den dämonen gedacht. In folge ihrer übernatürlichen kräfte ist die 

 hexe nicht nur im stände, wen sie will, in die gewalt der dämone zu bringen'^), sondern 

 ist auch fähig die dämone selbst aus ihren wohnstätten herbeizubringen und sie ihren 

 boshaften absichten nützlich zu machen, i-") Unter den leiden, welche die hexe herbei- 

 ruft, werden oft mehrere dämone mitunter namhaft gemacht, woraus zu schliessen 

 ist, dass die dämone, und in letzter hand die hexe selbst, nicht nur als Urheber 

 der leiden gedacht wurden, sondern mit diesen auch identificirt wurden. Die nahe 

 Verwandtschaft der hexe und der bösen geister geht noch aus mehreren anderen 



i) Vgl. I, 91, 97 ff.; 4, 15; 5, 75 ff.; 7, 119 ff 



2) Vgl. I, 8; 2, 60; 7, 122. 



3) Vgl. I, 107. 



4) ^gl- 3' 52; dâiktum sa idlè là påditiim sa ziitnisàti. 



5) Vgl. 1, 89 ff.; 5, 61 ff. 



6) ^g'' 3t ''S- lapriisï ittîia se se' tum ahu ahattu ibni iafpù kinattu. 



7) Vgl, I, 109: ila sarra bêla ii ritbà itûia uzatmû; 3, 114; tapntsi ittîia ilij.a u istâriia; 5, 73: tizzi 

 m sarri bcli u riibî iasi taskunàtii. 



8) Vgl. 3, 8 ff. — Sieh G. van Vi.otens aufsatz über ,,geister und sauber bei den alten Arabern", 

 WZKM VII 179. 



9) ntuttalliktti sa st'u/àti, agi/giltti, i/adistti, is tarît 11, zirmàsitu. 



10) Vgl. 5, 82: kassaptu sa kîma slitit ikkiniu tûmti etc. 



11) So ist wohl die stelle 3, 50 f.: kamituvt sa pî ilàni kasitnm sa birki istàràti aufzufassen. 



12) vnila itittn sa saniê mulappitttivi sa irsitim, 3, 48 f. 



13) Vgl. 4, 19 ff. 



14) Vgl. 5, 64 ff.: utiikku lininu tusasbitainni etc.: 6, 10 f.: attn mannu ilii liinmi sa "'"èlkassapii 11 

 /kassaptu i'spurùnis'sti ana saqâsi\ia\ 



Tallqvist, Die serie inaqlù. ^ 



