1 8 Einleitung in die serie maqlû. 



stellen ') hervor, an denen thaten, welche wir in iiiaqh'i als \\erke der hexe erkannt 

 haben, den dämonen beigelegt werden. 



II. Zaubermittel. 



Die mittel, deren sich die hexe für ihre Zaubereien bediente, sind zum theil schon 

 im vorhergehenden abschnitte angegeben worden. Ausser von ihrem „bösen blick" 

 machte die hexe insbesondere gebrauch von „der bösen zunge" und vom „bösen 

 mund". Ihr hauptmittel war somit das wort oder vielmehr „das böse wort", welches der 

 Zauberformel [tu, siptii) und der Verwünschung [nîsii^ )iiaiiiïtii) zu gründe liegt. Über die 

 art der durch die worte kispJi, ruhu, ritsu und arsasü angegebenen Zaubermittel sind 

 wir nicht sicher benachrichtigt. Wahrscheinlich deuten sie u. a. auch die Verwendung 

 von Zaubergetränken an, die ja auch sonst in inaqlü, nachgewiesen werden können.'-') 

 Ferner gebrauchte die hexe zauberschnüre und -knoten, von denen nicht selten die 

 rede ist.'*) An diese und die übrigen zaubermittel schlössen sich gewisse „hand- 

 lungen" an, deren art und beschaftenheit uns jedoch ziemlich unklar sind. Zu den 

 handlungen gehörte vor allem die Verwendung des bildnisses, welches in der serie 

 viaqlü eine ganz besonders hervorragende stelle einnimmt. 



Der bei den assyrischen hexen, und, wie wir bald sehen werden, auch bei den 

 priesterhchen beschwörern übliche gebrauch des bildnisses entstammte wahrscheinhch 

 der vorsemitischen, sumerischen magie. Denn auffallender weise wird in rein assyrisch 

 geschriebenen texten, wie viaqlù, dieses bildniss durchgängig mit dem sumerischen 

 Worte yV^= .m/w«^) bezeichnet. Dieser gebrauch bestand, um es ganz kurz anzuheben, 

 darin, dass man ein bildniss derjenigen person anfertigte, die behext oder bezaubert 

 werden sollte, und mit dem bildnisse verschiedene symbolische handlungen unternahm, 

 die die beschädigung oder Vernichtung des bildnisses und seines originals d. i. der 

 zu bezaubernden person bezweckten. Diese sitte scheint sich in Mesopotamien 

 lange erhalten zu haben. Denn das ähnliche, bei den nabatäischen Zauberern am 

 unteren Euphrat allgemeine zaubermittel, von welchem der im vierzehnten Jahrhundert 

 lebende arabische Schriftsteller Ibn Khaldun als augenzeuge berichtet»), muss jeden- 

 falls auf die altassyrische sitte zurückgeführt werden. Unabhängig hiervon findet sich 

 aber der nämliche gebrauch auch bei anderen Völkern, z. b. im äussersten norden 

 bei den Lappen "^), weswegen man auf einen allgemein psychologischen grund dieser 

 erscheinung schliessen darf 



1) Sieh z. b. IV R I etc. 



2) Vgl. die ,,erläuterungen" und sieh i, 104. 



3) Sieh I, 9. 34; 7, 89 ff., 108. 



4) Dass das zeichen NU = salvni zu lesen ist , und dass das bildniss wirklich ein zaubermittel war, 

 geht deutlich hervor z. b. aus dem zweisprachigen fragmente K. 1280 obv. 2 (Bezoi.d, Catal. p. 260): 

 \kas\sap-tum a-na tap-pi-e ub-bu-ri sa- lam [= NU) ib-ni d. h. „die he.\e hat zum zweck der bannung des 

 genossen ein bildniss gemacht". Vgl. auch 5) 3* ^p'sH u viustepisti asbatina ipsua ippîisà ibannà salmânila. 



5) Sieh Lenormant, Magie p, 73 f. 



6) Vgl. Friis, Lappisk inylholegic p. 112: Finskud var en anden Maaile, hvorpaa Noaiderna kunde 

 skade sine raedmännisker. Naar de vil tilf0Je et Menneske, de ere vrede paa, enten han saa er na;r hüs dem 



