28 Einleitung in die serie maqlû. 



Die richtigkeit dieser erklärung der betreffenden namen wird noch dadurch bestätigt, 

 dass einmal auch der Sonnengott, Samas, „erbauer der Städte und häuser" heisst. ') 



Da das opfer der menschen verbrannt wurde und der opferduft mit dem rauche 

 in die himmelshöhe der götter emporgetragen wurde, erschien der feuergott als ver- 

 mittler'-) zwischen den menschen und göttern, und zwar als ein wohlwollender und 

 freundlicher. Er wird vielfach als derjenige gelobt, der den göttern opferschmäuse 

 giebt"*), ohne den kein opfer stattfinden kann^), und der somit den zorn der götter 

 besänftigt.'') Die ähnliche Vorstellung vom feuergotte giebt sich auch kund in den 

 namen „schöner der lebendigen, der aus der noth erlöst".^') 



Ob der feuergott als vermittler zwischen menschen und göttern den namen 

 „götterbote" ") trug, ist nicht zu entscheiden. Möglich ist, dass der feuergott mitunter 

 auch als personifikation des zwischen himmel und erde zuckenden blitzstrahles gedacht, 

 diesen namen trug. In diesem sinne vielleicht hiess der feuergott auch ,, träger eines 

 glänzenden scepters"^) und „erhabenes schwert".'') 



Es ist in vorhersehendem schon darauf hing-ewiesen worden, dass aus der wahr- 

 nehmung einiger rein physischen eigenschaften und einwirkungen des feuers eine 

 höhere ethische auffassung vom feuergotte sich herausbildete. Diese auffassung finden 

 wir besonders in maqlu noch weiter ausgebildet. Der feuergott schaffte kraft seiner 

 lichtnatur erleuchtung, nicht nur in die finsterniss der aussenwelt, sondern auch in 

 das dunkel der inneren, der seelenwelt. Das dunkel der seelenwelt bilden aber 

 störungen und Verwirrungen von intellektueller und ethischer art, und auch in solche 

 bringt der feuergott licht und Ordnung hinein, i") Der lichtspendende gott des feuers 

 wird zu einem repräsentanten des guten.") Er tritt als unermüdlicher Widersacher 

 der finsterniss und des bösen auf und wird daher der heldenmüthige kämpfer genannt, 

 dessen ansturm gewaltig ist. ' ^) Er hasst das böse, vernichtet die feindlichen übelthäter 



1) Vgl. K. 346g (Catal. p. 536): [sipüi] 'l Samas bc-el somi-e u irsi-tim e-fis alt n biti at-ta-ma. Vgl. 

 auch K. 2861 obv. 33 (IV R 9), wo Sin mu'sarmü hibium ,,begründer der wohnung" heisst. 



2) Die Stellung des Vermittlers hat der feuergott mit Marduk (oben p. 24) und bamas (TiELE, BAG 

 p. 525) gemeinsam. 



3) 'IGlè . BAR [Gibil) nädin nindabc ana ilâni '^ Igigi 2, 126. H Nitshi pnqid nindab'e sa kala 

 'l!gigi 2, 2. 



4) i^ Nushif ma balika uî issakkan napUnia ina ekitj- 2, 9. 



5) 'l Gibil iini'sallim ili zint 'l l'stàra zinilu K. 2333 rev. 35 [Surbtl IV). 



6) il Gibil gàmil 7iapisti K. 3197, I B rev. 14. U Nusku tagamil ina pnsqi 2, 12. Vgl. K. 128, 6: 

 {il Ninii) rimhiü gàmil napsåti. In diesem sinne scheint dem feuergotte auch der name ,, heiler" gegeben 

 worden zu sein, K. 2333 rev. 38 [Surbû IV) und demgemäss auch 2, 197. 



7) UNtisku sukkal HAnim 2, 5, sa 'l BH K. 2507, III 66, K. 4870 obv. II 36 ff., sukkal ckur kunni 

 u damiqii K. 2333 rev. 34 {surbû IV). Zur letzgenannten benennung vgl. Ninib mar e'sarra K. 2507 obv. III 

 34 und ilitti tkur Asurnr^pl. annalen I 2. Beachte auch Ihim sukkal dîm{}) K. 4810 obv. I 44 (IV R 21). 



8) Salmanassars obel. 11 : H Ntishi nasi ha/H elliti; vgl. H Nabu nås /talli slrti K. 4902 obv. 5/6 (IV R 14). 



9) il Gibil nanisaru miisahjiip namtari K. 3197, 1 B rev. 19. In K. 1279 {Catal p. 257) wird H BIL . Gl 

 GIR . GAL {== namsani) M AH im assyr. paralleltexte mit H Gibil mis-lah stru wiedergeben. 



10) ilGIÈ . BAR esâti dalhàli itisicsir 2, 72. H GIS .BAR [Gibil) tusttsir ilâni u malki 2, 115. Für 

 Ninib, Marduk und bamas sich die erläuter. zu 2, 72. 



11) Vgl. K. 128. 7: il Ninib tàmih kitli u tnisari mtihalliq raggi. 



12) ilGIS . BAR qardu I, 134, 2, 92; 4, 61, qurädu 3, 59. H Gibil qarradit K. 222, 7; K. 44 rev. 9, 



