llß Erläuterungen zur ersten tafel 



den gehörgang". Der parallelismus des Wortes amiru mit nisiiiii giebt jenem die be- 

 deutung „taubheit". Weil a-mc-ra mit zi-c uz-ni erklärt wird, muss zu ebenfalls „taub- 

 heit" (ursprünglich das „rauschen"?) bezeichnen. 



10. iip{b)u!it!i. HalÉVY, Docum. relig. p. 138: „pois", dagegen Jen.sen, ZA I p. 56; 

 Peiser in KJÎ III' p. 179: ysop(.?). Dass npuntu ein kraut bezeichnet hat JENSEN gezeigt 

 ZK II p. 31 f. (zu K. 65, III, i). 



12. elilii steht wohl fiir '^alAlii mit der bedeutung „jubel" weil in parallelismus mit 

 Indütn, wie illatu (von selbiger wurzel bbXi) K. 3182, III 44 (ZA IV p. 31) mit nissc, 

 risàta und hidäti zusammengestellt ist. 



uubu wird II R 7, 44g (^ V R 39, 49 g) unter Wörtern, die zur wurzel S,35 gehörig 

 sind, aufgeführt. Nach unserer stelle, wo uubu parallel mit sipdu „trauer", gegenüber 

 clihi und hidütii „freude" steht, bedeutet es „murren, jämmer" und ist somit gleich- 

 bedeutend mit qiibü^ welches wie dieses mit dem Ideogramm 1^ JhI bezeichnet wird. 



13. siuià, iprt. 2 p. pl. m. auf -ä wie izizânhiniia, dina, lividà; Delttz.SCH, AG 

 § 94. Zu simâ dabàbl etc. vgl. K. 163 obv. 59 (IV R 57): iziz-jua si-nie qa-ba-a-a 

 di-iti di-in purussa-a-a puru-i/s. 



14. dîiiî dîna alaktî limdà wird von DELITZ.SCII, AW p. 475 übersetzt: „schaffet 

 mir recht, nehmt kenntniss von meinem ergehen" (oder: „von meiner handlungsweise, 

 von meinem wandel"). Vgl. die ähnliche anrede an Sama.s K. 256 obv. 44 (IV R 17): 

 a-ma-as-su li-viad pu-rii-us-sa-hi pii-rii-us. Zu der imperativform liiiiad [liindd) vgl. 

 pi{e]lah in den eigennamen Sin-bi-la-ah (MEISSNER, BAP 82, 10), Bc{i)-la-ah-A-hir und 

 Bc-la-ah-Istär (DELITZSCH, KK p. 247). 



15. salaiil '•""'kassapiia u kcissaptila. Das „bild des Zauberers und der Zauberin" 

 spielt in den beschwörungen der serie viaqln wie in anderen assyrischen zaubertexten 

 eine sehr hervorragende rolle; näheres siehe in der einleitung, §4, II p. 18 f 



16. cpisia. Das verbum cpcsn hat in den beschwörungstexten die vielfach be- 

 zeugte bedeutung „bezaubern, behexen" = kasapu. Das participium èpisii gebe ich 

 daher mit „hexenmeister" wieder, epistn mit „hexe" und miistcpistn ebenfalls mit „hexe" 

 oder „behexerin"; vgl. bereits DELITZSCH, CG p. 316. 



17. askiin ina saplikumt. Diese phrase hat ziemlich den nämlichen sinn als 

 sapalka akinis 2, 14. 



adibbub dînî. Der ausdruck „ich bringe meine klage hervor" ist der gerichts- 

 sprache entlehnt; vgl. Tallovist, die spräche der contracte Nabû-ndids p. 6^ unter 33". 



18. ashi etc. Der satz, welcher mit assu anfängt, giebt den inhalt der klage 

 an. Mit ashi werden gewöhnlich gerichtliche Verhandlungen bez. processe eingeleitet, 

 vgl. Meissner, BAP p. 124. 



là bànàti eig. „nicht reines" d. i. ungerechte, sündige dinge, denn bànàti kommt 

 von banii „rein sein, glänzen" her, sieh ZiMMERN, BBP p. },"] anm. 2. Vgl. K. 1 50, II 11 f. 

 (IV R 51): la ba-ni-ta i-pn-hi (12) a-na kis-pi ü nt-hi-e qât-su û-bi-lu „sunde hat er 

 geübt, an zauber und hexerei hat er seine hand gelegt"; voraus geht: la bi-ra-a-ti 

 hmi-viu-du la na-da-ti h'i-hii[-zic], ar-ki liimitti te-bn-u, i-te-e rag-gi i-ti-qu; mS hell 

 sein; m: = sarùru = nabåtiL II R 48, 23 c. 



