jlg Erläuterungen zur ersten tafel 



sich auf die oben citirte beschreibung des /;/««-baumes. Die bedeutung „rinde" für 

 kimmatu ist jedoch sehr fraglich und 



sarü scheint hier im sinne von Inyrù (vgl. ZA I pp. 40, 409, II p. 89) gebraucht 

 zu sein, welches „keimen, gedeihen", ursprünglich „anfangen" bedeutet, dann auch vom 

 erscheinen des sternes gebraucht wird, vgl. III R 53, 3 a: ri-es me-ris-te hir-ri „das 

 anfangen der pflanzung heisst surrfi", III R 54, 45: wenn das und das geschieht là 

 sur-ru-u se-ini „so gedeiht das getreide nicht"; III R 53, 2 a: summa kakkab PIN ina 

 AB .NAM hir-ri-i „wenn der und der stern in AB . NAM erscheint." Ideographisch 

 wird hirrîi mit TAB geschrieben S'' 69, S<= 153, II R 39, 54 h, LÀH . LÀH II R 28, 

 47 b und UH . MU . MA II R 39, 56 g. Also ist vielmehr zu übersetzen: „dessen 

 kimmatu keimt oder gedeihet". 



22. mahirat pi Ifi sàru „die widenvärtigkeit des mundes seil, der hexe möge 

 wind werden" d. h. da.s durch den boshaft redenden mund der hexe hervorgerufene 

 übel möge zu nichte werden. Lesung und erklärung unsicher. 



23. *'"" mastakal. Das ideogramm ^JJ^ ^^^ "^ ^^^ß\ ist gemäss K. 4611, 

 6f (IV R 26, BrÜNNOW, 6049 schreibefehler!) mastakal oder martakal oder maltakal, 

 vgl. PiNCHE.s in PSBA 1881 p. 82 üf, Delitzsch AG § 51 p. 120, zu lesen, was ein 

 reichlich [sa irsitim malàta) vorkommendes und zwar besonders auf bewachsenen 

 feldern [usallu 3, 177; 6, 76) wachsendes kraut war, welches nebst vielen andern 

 kräutern zur bereitung von reinenden und heilenden salben verwendet wurde, vgl. 

 K. 163, II 9, II 38 (IV R 57), K. 235 rev. 14, K. 461 1, 6 etc. und Delitz.SCH, AW 



P- 305 f- 



24. GIS . SE . SA . KU ist nicht bekannt, scheint aber ein auf den getreide- 

 feldern vorkommendes unkraut zu sein. 



25. '^™' KAN[KAL\ Schon Jensen (ZK II p. 60) hat richtig gesehen, dass das 

 ende der zeile in der angedeuteten weise zu ergänzen ist. Es ist die rede von einem 

 kraut, welches gemäss 3, 178 und 6, "]"] ahi atappi d. i. „am ufer des kanals" wächst 

 und daher auch biinit suqti „procreatum ex canali" (K. 65, IV 18) genannt wurde. 

 KAN KAL ist nach Bl^nnow, 9760 = 82—8—16, i (S. A. Smith, MT 25 f) pitru zu 

 lesen, was in der that eine pflanze zu bezeichnen scheint. Die ÄViiWwJZ-pflanze 

 muss durch sehr helle färbe ausgezeichnet gewesen, da der zu reinigende mensch 

 so rein eig. hell wie sie sein will. Ebenso lesen wir in dem nicht publicierten fragment 

 K. 235 -|- K. 3334 obv. 25: kîma '^'"" KANKAL numinir-an-ni „machet mich glänzen 

 gleich der KANKAL-^?i^wze\ 



26. azzaku{i) ist die iftealform (I 2) des z. b. aus den contracten bekannten 

 verbums zakfi, welches hier unzweideutig die bedeutung „glänzen, rein sein" aufweist; 

 vgl. K. 235 obv. 20 f: \c\-sa-ti-ia nu-um-mc-ir [da]l-ha-ti-ia su-uk-ki „bringe licht in 

 meine Verwirrungen, schaffe erleuchtung in meine Zerstörungen". 



lar{di\. Die ergänzung gründet sich auf Rm. 122 rev. 40 (STRAS.SMAIER, AV 4741 ; 

 Delitzsch, AW p. 186), wo ein '""" la-ar-du vorkoinmt. — Andere gleichnisse, welche 

 den grad der reinheit des von den Zaubereien gelösten menschen bezeichnen, kommen 

 vor K. 163 rev. 12 ff (IV R 57): khna same Inlil ina ruhe sa ipsùni (13) kîtiia irsitim. 

 lùbib ina ruse là tàbùtl (14) kîma kirib saine luttamir „gleich dem himmel mag ich 



