der serie mai]lû. Zz. 22 — 36. I ig 



rein hervorgehen aus den hexereien mit welchen sie mich behext haben, gleich der 

 erde mag ich erglänzen aus den unheilvollen Vergiftungen, gleich dem inneren des 

 himmels mag ich strahlen." 



27. iiisa. Das aus dem Sumerischen geliehene wort in „beschwörung" eig. „be- 

 sprengung" siehe JENSEN, Kosm. p. 362, ist bekanntlich femininum, vgl. K. 2107, 15 

 (Stra-SSMAIER, AV 8976): sa tu-û-su cl lit. 



28. turrat amàtsa ana pîsa lese ich und übersetze „ihre worte sollen zu ihrem 

 munde zurückkehren" d. i. ohne» erfolg bleiben. Denkbar wäre allerdings auch die 

 lesung tun-at amàtsa ana amàtisa „ihre worte sollen zu ihren Worten zurückkehren, 

 zu eitel Worten werden" d. i. ebenfalls ohne erfolg bleiben. Im hinblick auf stellen 

 wie K. 281 1 obv. 2 (IV R 10): sa bèlum nuggat libbisu ana asrihi litüra „dass meines 

 herren herzens zorn sich besänftige", scheint mir die erste auffassungsweise besser zu 

 sein. — Die permansive turrat und qassat haben in diesem Zusammenhang deutlich 

 die bedeutung von futuralformen nach art der hebräischen prff proff. 



31. ZA L. LU ist wahrscheinlich ein Ideogramm, das irgend eine dem honig, dem 

 wachse oder dem talge gleichkommende materie bezeichnen muss, die mit leichtigkeit 

 schmilzt und von welcher bilder oder kleine statuen sich formen lassen, vgl. 2, 18 

 salmu ZAL .LU, 2, 187 salavi tili sa ZAL . LU btdlidu, 4, 39 sahnàniia là sa 

 ZAL . LM. Ideographisch bezeichnet ZAL. LU „fett" [sainnu = NI ^ ZAL) vom 

 schaafe [kirne = LU) also vielleicht „talg". Vgl. auch II R 41, 3 ff: ZAL . LU 

 UR . MAH, — MAIj . SA t— Tc=— , — UR . KU vii-sa-rum bat-hu ad . . . ., — ZI "•"» 

 >^YyT-''« u"d II R 42, 14 c.: SAM ZAL. LU a-ris-ti. Dass ZAL. LU wenigstens ur- 

 sprünglich etwas zum thierischen körper gehöriges wie „talg" bezeichnete scheint aus 

 II R 49, 53 hervorzugehen, wo es das determinativ ^>^ vor sich hat: summa 

 kakkabn ana ZAL . LU itür dannütii ina mâti ibasi „wenn ein stern in ZAL.LU- 

 fleisch sich verwandelt, wird macht im lande sein" (MeiS-SNER). 



32. littatuk von natäku „zerfliessen, vernichtet werden", siehe zu i, 140. 



34. qisriisa „ihre knoten". Knoten dienten schon bei den alten Sumeriern und 

 Assyrern als zaubermittel, siehe Grinbaum, ZK II p. 222 und die einleitung i< 4 II p. 18. 

 Vgl. K. 163 rev. 14 (IV R 57): liptalliru qisjr limnüttia „der knote meiner feinde möge 

 gelöst werden". 



pH/turn hullnqit. Diese permm. sind mit mala z. 35 wie tu r rat und qassat z. 28 

 aufzufassen. 



36. idi sipta. Wie die am ende der einzelnen beschwörungen sich findenden 

 zeichen '-^ ^^^^TTÏ J^'^'n" ^^ lesen sind, ist meines wissens bisher nicht aufgeklärt worden. 

 Das eine wie das andere von diesen zeichen bedeutet gewöhnlich siptii. Man könnte 

 daher siptu siptu oder sipat{tù) sipti lesen, bekommt aber keinen befriedigenden sinn. Nun 



bedeutet >> fi^yrY auch nadii. „hinwerfen", vgl. HR 35, 42 c: A^TTT '" ^^^— '"l* = ni-id 

 ru--ti, 43 c A'^'flr ""ï^^^SÎ "^S^ = ki ma tia-di ru ti. Dieses verbum nadii wird in 

 den zaubertexten oft in Verbindung mit siptu verwendet im sinne: eine beschwörung 

 gegen jem. werfen, oder auf jem. legen, z. b. K. 3169, II 8, IV 30 (IV R 3 f), K. 4870, 

 III 64 (IV R 5): si-pat ^' Er idi i-di-ma, K. 3169, III 33: ana himcti ellitim sa tarbasi 

 ellu sip-ta i-di-ma „auf den reinen milchrahm, welcher vom reinen viehstall gebracht 



