1 20 Erläuterungen zur ersten tafel 



wird, lege die beschwörung"; K. 2869, rev. 12 (IV R 22): ana vic sunüti si-pat-ka 

 elliti i-di-ma; K. 3197, rev. 2 (IV R 21): i-di-sii-nia sipfn; K. 4870, V 44 (IV R 6): 

 sip-twn cllititiii ina na-di-e-ma. Endlich lesen wir Weltschöpf. IV 91: i-iiian-iu 

 sipta it-ta-nam-di iàsa „sie sagte eine beschwörung her und sprach eine formel" 

 (Jensen, Kosm. p. 285). Wie aus dieser zuletzt aufgeführten stelle hervorgeht, bedeutet 

 sipta nadü dasselbe wie sipta manu d. h. „eine beschwörung hersagen." Es scheint 

 mir somit ziemlich sicher zu sein, dass die besprochenen zeichen "^^ fifStfry ^w>^ am 

 ende der beschwörungen idi sipta zu lesen sind. Vgl. zu 8, 45. 



37. irsitiun irsitiini irsitiimnia. Das drei mal wiederholte irsitinn kann nicht 

 vocativisch aufzufassen sein (Lenormant, Magic p. 195: „Erde! Erde! Erde und 

 Dhubar! ihr gebieter der talismane!"), denn die rede ist ja an die kassapäti gerichtet. 

 Der sinn der beschwörung scheint der folgende zu sein: der dichter spricht zuver- 

 sichtlich die Überzeugung aus, dass er kraft seines höheren wissens die Zauberkünste 

 der Zauberinnen überwinden werde. Und als ein zeichen dieses wissens theilt er mit, 

 dass der gott Erde-Gilgames ein herr ist, der über die Zauberkünste waltet, und stellt 

 sich unter seinen mächtigen schirm. 



38. ''Gilgamcs. Der in dem Gilgames (Gistubar)-epos gefeierte gott wird in der 

 serie inaqlii mit dem namen Gilgames nur hier namhaft gemacht. Er ist wohl nichts 

 anderes als eine besondere gestaltung des sonnenfeuergottes und wird in dem näm- 

 lichen sinne angerufen wie auf der tafel Sm. 1371, wo er als gott, könig und richter, 

 dem Samas, der oberrichter, scepter und entscheidung übergeben hat, gefeiert wird. 



vtaniitu bedeutet ursprünglich „das gesprochene", dann „eid, schwur, zauber- 

 (wort)" und sogar allgemein „sünde"; vgl. K. 2333, rev. 9, wo die pluralform viainàti 

 in parallelismus mit avjii, hitàti und qillàti steht. Zu dem namen des gottes Gilgames 

 bi'l mamiti vgl. den namen Marduks bei àsipîdi „herr der beschwörungskunst". 



41. èqà. Für eqü (npS4) „sündigen" siehe ZlMxMERN, BBP pp. 12, 45. 

 ?// isi. Für >^ JK_ <T>- = id i-si vgl. V R 40, 70 a. 



42. aliia sappan^). In grammaticalischer hinsieht ist âliia ein nominat. absol., 

 dem die bedeutung des genetivs zukommt, also: 2-ta abidle {-hi sa) älim sappan „zwei 

 sind die thore meiner stadt „Sappan". Ob sappan der name der betreffenden Stadt 

 oder appellativisch aufzufassen sei, ist mir unklar. 



46. c-ra bezeichnet wahrscheinlich die in religiösen texten z. b. K. 1 1 1 , I 9 

 (IV R 15*), K. 3197 obv. 5 (IV R 21) öfters erwähnte bäum- oder holzart erft , die 

 von crinmi „ceder" wohl nicht zu trennen ist. Ideographisch ist ^ ^ >j- = 

 crinnu und evü; vgl. ZIMMERN, BBP p. 6 anm. 2. 



hasba „topf" oder „kasten"; vgl. K. 3586, 63 (IV R 16): kiiiia ha-as-bi liparrinisu 

 und Lyon, Sargon p. 60, wo das wort mit aram. sasn zusammengestellt wird. 



47. ana ilàni sa samt viè anamdin; vgl. 4, 123: ana [ku .? ] vie adanma. 



48. ana kâsnnu idlalukunùsi. Beachte die zweifache construction von ullulu 

 (bbXx II i). 



50 — 60. In diesen Zeilen wird das in der vorhergehenden beschwörung eingeleitete 

 bild fortgesetzt, indem der wohnort des hexengesindels als eine Stadt dargestellt wird. 

 Diese stadt ist von einem walle [känt) umgeben, der zutritt zur Stadt wird durch eine 



