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fahre [iiibini) vermittelt. Um in die stadt einziikommen, hatten die Zauberinnen die 

 fahre 7ai passiren. Nun sagt der dichter, er habe die fähre zurückgehalten [aklä 

 inbini) und die mauer abgesperrt [akiali kàni) und somit, d. h. durch das zurück- 

 halten der bösen geister, die bezauberung „der ganzen weit" gehindert [akli ipsiUna 

 sa kål/sina viàtàti). Also wäre „die ganze weit" ein stark übertriebener ausdruck für 

 die Vaterstadt des beschwörers, Sappan. Oder die zeilen beziehen sich auf den Wohn- 

 ort der hexen resp. der bösen geister. Weil die Stadt fast so beschrieben wird, wie 

 die Assyrer sich den himmel vorstellten (JENSEN, Kosm. p. 9), und es anderswo erzählt 

 wird, dass die bösen geister ina supuk same gezeugt, geboren und gross geworden 

 sind, was an die wohnung der dschinnen auf dem die erde umgebenden berg Oàf 

 erinnert, so ist es nicht undenkbar, dass mit der betreffenden stallt hier der himmel 

 oder der supuk same als Wohnort der bösen geister gemeint ist. — Mit dem ab- 

 wehren der zaubermacht der bösen hexenmeister und hexen beschäftigt, fühlt der 

 beschwörer sich ein Werkzeug in den händen der götter. Die obergötter selb.st 

 haben ihn zu Bellt des feldes gesandt [•' Arnim 11 Antum ispuruinni). Sein ver- 

 hältniss zu den obergöttern giebt er kund mit den Worten [mannu luspur ana 

 "Bclit scri), welche lebhaft an diejenigen worte erinnern, durch welche der prophet 

 Jesaias .sich als der gesandte Jahves Israel präsentirt Jes. 6, 8: ^sb'^b"^ "'W nbcS ^tt 



53. "Belit scri heisst 4, 25 '' Bclil scri ic bàiiiàti „die herrin der felder und 

 höhen" und scheint mit '•' Bclit viàtàti (K. 2971 II 16), der gemahlin des herren der 

 länder, Bel, identisch zu sein. Diese göttin ist aber Istàr. Anderseits kann man die 

 göttin Bclit scri von der 5, 10 etc. genannten rubâti Bclit ilàni, die gemäss K. 4807 

 rev. 36 (IV R 12) ebenfalls die gemahlin Bcls war, und weiter von der im beschwörungs- 

 text K. 2971 II 10 (IV R 56) neben Bei, Ea, Sin, Samas, Marduk, Ninahaquddu, Nin- 

 karrak und Lstàr angerufenen göttin Bclit ilàni sarratum rabi-tu pa-ti-qat nabnitc nicht 

 scheiden. Die zuletzt genannte göttin ist aber die muttergöttin, die ebenfalls mit 

 Istàr identisch ist (TiELE, BAG p. 527). „Bêlit des feldes" ist also von Lstàr nicht zu 

 trennen. 



54. hargulli, für welches man VR 12, 46d, Gilgames-epos 46 und Nbk. contr. 

 451, 4 vergleiche, wird eine art riegel, vielleicht den knebel bezeichnen. 



55. idi sipatsu sa abkalli ilàni i' Marduk. Die beschwörung des gottes Marduk 

 und die mit dieser identische „beschwörung der stadt Eridu" werden oft in den zauber- 

 texten genannt, vgl. K. 2107, 15 (STR. 8976): ''Marduk sa tùsu cllit, K. 3197, I 41 

 (IV R 21): sip-lum si-pat ''Marduk a-si-pu salam ''Marduk, K. 4994, rev. 15 (IV R 28*): 

 ''Marduk viàr "'Eridi sip-ta id-di, K. m, i 13 (IV R 15*): ina sip-ti sir-ti sipat e-ri-du 

 sa te-lil-ti u. s. w. Es wird wahrscheinlich nicht einer besonderen beschwörung von 

 diesem namen gedacht, sondern jede beschwörung heisst „die des gottes Marduk", 

 weil Marduk der herr der beschwörungskunst {bei àsipûti) ist. 



59. luqubakima steht für luqbakivta von S^ap „rufen". 



62. bei àsiputi. „Der herr der beschwörungskunst" ist in niaqlù ein beliebter 

 ehrenname Marduks (i, 62, 72; 2, 158; 6, 58; 7,20), vgl. K. 2971, II 13 (IV R 56) und 

 III 15: viasmasu a-si-pu ''Marduk. Beachte auch K. 2107, 11 (StrassM. 5672): W^ 



Tallqvist, Die serie maqlû. lO 



