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(IV R i): ... û-tuk-ku liin-nu sa dal-hiMit '' A-uiin dal-hti-u). Wenn der vtukkn den 

 menschen angreift, afficirt er besonders den nacken (K. 3126, 6 (IV R 29): ù-tiik-kn 

 liiit-nu sa a-)ia ki-sad . . . .), während der alù auf die brüst losgeht (ibid.; a-lu-ii hvi-nu 



sa ana ir-ti ) und nimmt den menschen gänzlich gefangen (K. 246, I 8: 



ii-tiik-kii ka-iii!i-u sa aiiûli; vgl. K. 3152 obv. 10: [iitiikkîà] limnu sa aiiiêla ki-nia 

 ka-tiut-ti i-kat-ta-mri\ K. 4872, I 42: sa it-tuk-ku livi-nu eli-su i-si-ni „der, auf den der 

 böse iitukkn losgegangen ist"). Weil der böse alù vorwiegend in der nacht sein wesen 

 treibt (K. 4872, I 44 sa a-lu-i'i livi-nu tua via-a-a-U-su ik-tii-uiu-si/, vgl. DELITZSCH, AW 

 p. 417) und der utukkii, wie wir gesehen haben, ihm gesellschaft zu leisten pflegt, so 

 liegt die annähme nahe, dass auch iitiikku ein nächtlicher unhold ist. — Ich gebe 

 utiikku mit „unhold" wieder. 



sèdii. Die srd/i's waren gewöhnlich gutartig (sêdu dnviqt), aber auch ihnen wird 

 das epitheton limiut beigelegt, z. b. K. 246, I 4: sc-c-dii liin-nu, K. 12S3, 4: sc-td-dii 

 lim-nn. Bösartig war gewiss der K. 2507, IV 9 genannte scdît vm-na-as-'sir iiia-a-ti 

 se-c-dn viu-iia-as-hr lua-a-a-ti sa c-mn-qa-sii sa-qa-a sa c-iini-qa-si'i sa-qa-a tal-lak- 

 ta-h'i sa-qa-a/ d. i. „der .u'd//, welcher die länder zerwühlt, dessen macht hoch, dessen 

 einherschreiten erhaben"; vgl. K. 4870, I 4: sc-e-du («^ Ml >~<T) la pa-dit-tinn sa 

 ma sù-puq saini-e ily-ba-nu-ü „schonungslose scdus, die auf dem ringwall des himmels 

 geboren sind". 



ràhisn bedeutet seinem et}-mon nach „der sich lagernde, lauerer", es sei denn ein 

 guter lauerer, in welchem falle làbisji fast gleichbedeutend mit viassarit „Wächter" ist, 

 oder ein böser lauerer, ein unhold. In jenem sinne wird der gott Sîni z. b. V R 52, 

 I 20: ra-bi-is i-sar-ra „der in csarra sich lagert" und der gott Isum ràbisn sim sa 

 i/àiii „der erhabene lauerer der götter" genannt, und ihre beschäftigung heisst râbisûtu, 

 vgl. K. III rev. I 28: " Gibil (var. GIS . BAR) ana ra-ln-sii-ti-sii[sii) li-iz-ziz „der 

 feuergott möge sich zu seinem schütze hinstellen". In seiner eigenschaft eines die 

 menschen plagenden unholdes scheint ràbisn dem „alp" (incubus) des jetzigen volks- 

 aberglaubens zu entsprechen. Gegen sie wird der feuergott angerufen, weswegen 

 er auch iiinsainqit rabisi (K. 3197 B rev.) genannt wird. Für die Charakteristik des 

 ;77foj7/-alps beachte ferner K. 4872, I 52: sa \ra-bi\-sn lim-nit sa-rat zn-'um-ri-hi 7is-zi- 

 zi-zu „dessen körperhaare der böse alp sträubt". Gegen den ràbisn wurde endlich 

 dieselbe beschwörungsformel \-erwendet als gegen den ntnkkn: lisini'i iiia ahàti lizziz 

 (K. 246, III 9). 



ckinnnn, eig. „schattengeist der todten, gespenst", sieh DELITZSCH, AW p. 395 ff. 

 Das „gespenst" ist feindlich {ekimini a-hi-i 4, 20), übt das böse, packt die menschen 

 [c-pis liinnt-tivi, kàniù sa anicli K. 246, I 8 f ), beschädigt vor^viegend die taille (K. 3126 

 obv. 10 (IV R 29): c-kini-nin lini-nn sa ana qab-li [anicli ittcJji], S. 1 140 (IV R 18*): 

 {c-kini-nin lim-nn a-na qab-li-sn it-tc-hi), dringt in alle häuser ein (K. 2507, IV 16: 

 e-kim-viu {^^ sa kal biiàti (so gemäss DELITZSCH, AW p. 397) it-ta-vab-lak-ka-tnm) 

 und wirft in der nacht den menschen nieder (K. 4872, I 46: sa c-kini-mn lim-nn ina 

 niii-si ir-nm-sn). Das ^Xvwww-gespenst steht in besonders naher beziehung zu dem 

 f^allii, mit dem es schlingen zum verderben der menschen auf dem felde und in der 

 Stadt legt (K. 1283, 6: c-kini-nin lim-nn ina si-rim i-kn-ns-ma sa-qd-sa vgl. 



