I ^O Erläuterungen zur zweiten tafel 



3. iniikin inahäzi. Wie Nusku hier „Begründer der städte" genannt wird, so 

 heisst der feuergott {''Gibil) Sargoncyl. 61: nmkhi lernen mahàzi u bîti „befestiger 

 des grundsteines von Stadt und haus", sieh die einleitung § 4 VII p. 27. 



5. Bukkal "Ani?n, vgl. K. 2507, III, 66 (IV R i*): ''Nusku sukkallu rabîi sa ''Bel. 

 sêmû firisti ''Bei., vgl. K. 3197 B rev. 16: ''BIL . GI na-sir pi-ris-ti '^Bel. 



6. saeiù hat offenbar hier, wie oft in eigennamen, die bedeutung „hört". Ebenso 

 heisst Bei, der herr der erde und der unterweit, „hört der erdgeister" ("Bei bei as-ii 

 u mât i lä tarât sa-du-ü sa "A-nun-na-ki, K. 48 in Bezold Catal. p. 13. Vgl. zu 5, 156. 



8. âriru, für welches schon Talbot in TSBA II p. 361 die wurzel "nn richtig 

 angegeben hat, muss „verbrennend", nicht glühend (Delitz.SCH, AG § 102), bedeuten, 

 vgl. lirunisi 5, ^y, und wird dem gott Gibil-Nusku als epitheton beigelegt. Sieh auch 

 Asurbanipals annale. 



9 — 10. iua balika ul zs sak kan naptana ina ehir ina balika iläni rabicti il issinfi 

 qutrinnii, vgl. die fast gleichlautende stelle 6, 95 f 



12. Diese zeile ist zusammengesetzt worden aus den fragmenten Sm. 695 obv. 4, 

 K. 3427 obv. 12 und K. 2947, 12 aber trotzdem unvollständig. 



tagamil ina pus q i Ci] „du schonest in der noth"; vgl. Gibil gämil napsâti K. 3197 

 B rev. 14. Die erklärung der zeichen >^ "^^^ = pusqu ist wohl sicher besonders in 

 hinblick auf die stelle K. 2333 rev. 26: li-iz-ziz "Ninib bei kakki li-ni-is-si H;- "^i^ 

 {pusqa) „es möge Ninib, der waffenherr, aufstehen und die noth entfernen". 



13. pulànu mar pulàm sa ilusu pulàiiu etc., ebenso K. 3197, 42 a (IV R 21), 

 K. 4644, I 19, 27 (IVR21) u. ö. Die lesung des Ideogramms J<<<J<<7f = * pulànu ist 

 errathen; siehe HAUPT in Johns Hopkins Universtty Circ7tlars 1884, vol. III no. 29, 

 p. 51, Jensen in ZK II p. 57, Delitzsch, AW 334 anm. 5. 



14. askur ka esêka „ich wende mich zu dir, ich .suche dich auf'. Ebenso K. 3927 

 rev. I (ASKT p. 75): as-hur-ka es-e-ka\ K. 2587 obv. 34 (IV R 60): es-e-ka as-lntr-ka. 

 Die ganze zeile erinnert an rev. 19 ibid.: [as-h]i{r-ku~nu-si a-se- -ku-mi-si sa-pal-kun 

 ak-uiis, vgl. Zimmern, BBP p. 105. 



17. bullitannima üb^ II i bedeutet nicht nur lebendig machen und leben lassen, 

 sondern auch gesund machen z. b. ein krankes auge, vgl. K. 2573 rev. II 6: siptu im 

 idli viarsat hii idli u ardati mannu ii-bal-lit „krank ist das auge des mannes, krank 

 ist das auge der magd; wer wird die äugen des mannes und der magd gesund machen.'^" 



daülika ludliil. Über diese gewöhnliche formel am ende von gebeten und be- 

 schwörungen siehe Zimmern, BBP p. 73 f Nicht anders heisst es übrigens schon in 

 den Inschriften Hammurabis: dalilika sirütim lidlulu „er möge deine erhabene hul- 

 digung huldigen", sieh KB III' p. 115. 



18. mussaprata. Die lesung der zeichen >|^î "^"^TTy = mussapratu (n&ï I 

 2ptc.) beruht auf der bekannten stelle K. 1283 rev. 60 f (IV R 16): sap-tan mu-us-sap- 

 ra-tnm sa i-ta-via-a ri-kis-si-va lip-pa-tir „das bann derjenigen, welche mit den lippen 

 flüsternd reden, werde gebrochen". Für saparu, gewöhnlich = „schreien, rufen" 

 K. 2507, I 15 (IV R I): isappurû = isaggiimfi, „mit fistelstimme in diskant reden" 

 siehe JEN.SEN, ZK, II p. 310. 



