der serie maqlû. Zz. 64 — 145, I^j 



{'' Sawas) i-ziz-ma a-tua assit li-viad pu-ni-jis-sa-hi pii-m-its „auf, nimm kentniss von 

 seiner rede, entscheide seine entscheidung". 



125. iddiiü „(neuer)glänzend", ursprünglich nur vom neumonde, (siehe DELITZSCH, 

 AW p. 22), ist ein nicht ungewöhnliches epitheton verschiedener lichtgottheiten. 



zikri ilàni kaUanti, vgl. 2, 174 nur (nu-vi') ilani kaüanu. 



127. sàkin namirti ana ''Ammnaki. Ähnlich wird es gesagt von Samas K. 2587 

 obv. 32 (IV R60): ... bir-bir-ri vin-naiu-viir "Ammnaki, vgl. K. 3927 obv. 11 (ASKT 

 p. 75): sa-kin na-mir\-ti\. 



129. uiuabbit aqli^'- ic zalpil''-. Die erklärung des Zeichens PA = aqlit „listig" ist 

 nicht ganz sicher. Vgl. Tiglatpil. I 7 f.: "Samas danan saniè u irsiti hait za-al-pat 

 aibi „Sama.s, der richter des himmels und der erde, welcher die frevel der feinde sieht". 



132. ina ümi annî ina diniia izizzaiiima; ebenso wird Samas aufgefordert K. 3927, 

 rev. 2 (ASKT p. 75). 



133. tênanà vermuthungsweise gleichbedeutend mit bartu „auf lehnung", von I2S4. 

 137 — 146. Diese beschwörung ist infolge vieler unbekannten Wörter und des 



fragmentarischen zustandes der letzten zeilen völlig räthselhaft. 



qes gehört wohl zu qii „schnür". 



Itbis wird 8, 7 <^7f geschrieben; dieses ist aber libbu S'' 255 etc., folglich steht 

 libis für libbis „gleich dem herzen". 



139. 7iäs dipari ràkib iàri erinnert an Samsi-Rammân I 10 f ''NIN.IB ràkib 

 abîibi sa kîma Savisi mir ilàni ibarrfi kibràti Ninib, der auf dem wirbelsturme ein- 

 herfàhrt, welcher gleich der sonne, dem licht der götter, die gegenden erleuchtet". 

 Es scheint mir deswegen sehr wahrscheinlich, dass es der gott NIN . IB ist, der in 

 der betr. beschwörung angeredet ist. 



144. gallatu galtn ist wahrscheinlich zu lesen, galtu wird K. 4809 obv. 55 

 (IV R 24) LAH.HA geschrieben und somit mit galâdu zusammmengebracht. 



145. "NIN^A.HA.QUD.DU wird K. 4994 rev. 16/7 (IV R 28*): be-lit c-gub-bi-c 

 „herrin des reinigungswassers" genannt, siehe DEL1TZ.SCH, AW p. 79, K. 255, VI 10 

 (Bezold, Catal. p. 671, K. 2573 rev. I 5 (IV R 29*): be-lit sif-te „herrin der beschwö- 

 rungen", vgl. das unpublicirte fragment K. 9274 15 — 17: si-pat "E-a u "Mardiik, si-pat 

 "Bau n "Gii-la, si-pat "NIN. A . HA QUD.DU be-lit sip-ii und K. 1451 (Meissner- 

 ROST, BS 108): bc-Ht te-lil-ii beltu a-li-kat SJi-li-e „die herrin der reinigung (= teUltu, 

 form wie tedistu „erneuerung" DELITZSCH, AG §65, 33 b), die herrin, die auf dem 

 wege wandert". Beachte weiter für diese göttin K. 157 obv. 9 (Bezold, Catal. p. 41) 

 nn-111 a-na me tehlti a-na mc el-la a-na me "NIN. A .HA .QUD .DU; K. 1 1 1 rev. 



I 38 ff.: di-'u sü-rii-up-pii-ii qü-iis-su "NIN . A . HA . QUD . DU ina zumri-su 



li-is-suh-ma ina ri-si-su lu-ii ka-a-a-an „krankheit, schwindsucht . . . beängstigung 

 möge die göttin N. aus seinem körper entfernen und beständig bei seinem haupt 

 bleiben"; und weiter ina t'e-e sa "NIN . A . HA .QUD . DU ina sipti sa e-ri-du si-pat 

 ap-si-i II e-ri-du sir-ti (var. ina sip-ti sir-tim sa ap-si-i u älu [eridu]) la tar-su 

 liq-qa-bi „durch die formel der göttin N., durch die beschwörung von Eridu, die 

 erhabene beschwörung des oceans und Eridus möge seine nicht -rückkehr hervor- 

 gerufen werden". Die göttin N. war somit eine schützende und reinigende gottheit. 



