der serie maf|lû, Z?.. 179 — 103 und 4 — 28. jîq 



97 — 110. Ich verzichte auf die erklärung dieser Zeilen. Es scheint mir jetzt wahr- 

 scheinlicher, dass pasiräk (= pasràku) activisch: „ich bin der erlöser" aufzufassen ist. 



99. elamàti. Wie hier steht clavni neben stUü qùtû und lullubu (elamiter, sutäer, 

 qiitäer und luUubäer) auch in der bekannten legende vom pestgotte, siehe Delitz.SCH, 

 CG p. 115, P p. 234 und Harper in BAU. Diese Völkerschaften gehörten bekannt- 

 lich zu den östlichen grenzstämmen des babylonischen reiches, in dessen geschichte 

 sie eine nicht unbedeutende rolle spielten, vgl. schon Ramman-nirâris inschrift vom 

 I4ten Jahrhundert). — Auf grund von unserer stelle und 3, 78, 80 darf man wohl 

 vermuthen, dass unter den er\vähnten Völkern Zauberkünste mehr als anderswo ge- 

 trieben wurden, und dass vorzugsweise die elamitischen, qutäischen, sutäischen und 

 lullubäischen weiber als hexen und zauberkünstlerinnen berühmt waren. 



103. hanigalbåti. Die Ortschaft Hanigalbat kommt bekanntlich schon in den 

 el-Amarna-tafeln (22, 17), in der geschichte Esarhaddons u. s. w. vor, und lag in der 

 nähe von Melitene, nahe beim Euphrat, sieh TlELE, BAG p. 344. 



Erläuterungen zur fünften tafel der serie uiaqlâ. 



4. *"'" haltappànu ist gemäss II R 42, 59 c (vgl. Str. 3149) die ausspräche des 

 Ideogramms ^yy>— ^^^ A^F- -^'^ ^""^ der /w//a//âw-pflanze ist nicht näher be- 

 kannt. Jedenfalls wurde sie für bezauberungen und zu medicinischen zwecken ver- 

 wendet, sieh 5, 53, K. 61 und K. i6i im auszuge von Sayce, ZK, II p. 9ff, K. 4075 

 und K. 4609b {Catal. pp. 592 u. 646). Wegen der Zusammenstellung des Wortes 

 haltappànii mit dem verbum hasü z. 35 möchte ich die vermuthung aussprechen, dass 

 haltappàmi ein compositum ist, gebildet aus hallii für *hastu aus husû und appânti{J). 

 Dieses ist um so wahrscheinlicher als .^ÖE = ii^s/i ist, BrÜNNOW 8529. 



6. aUiU'i, sieh DELITZSCH, AG § 55 /3 p. 132. 

 9. ai ikhidainni, vgl. K. 163 obv. 65 (IV R 57): a-a ikhidà-ni ia-si. 



10. iiia qihît ''Ea '^Saiiias u '' Mar duk u rubàti ''Bellt ilàtii findet sich auch 

 K. 72, 20 b (IV R 59). Die göttin rubàt ''Bellt ilàni ist wahrscheinlich identisch mit 

 ''Gula bellt riibàtu hirat ''Niftib (III R 43, IV 15), „die weibliche personification der- 

 selben eigenschaften (als Ninib) jedoch mehr besondere des inneren feuers", TiELE, 

 BAG p. 529 f. Vgl. schon zu i, 53. 



II. pH ist gemäss V R 42, 23 g die ausspräche der zeichen &;^^ J<« JwT und 

 muss eine pflanze oder eine frucht bezeichnen; vgl. 5, 15, 57; 6, 31; 8, 74, 79; K. 132 

 obv. 12 (IV R 55) und S. 21, 4 rev. in ZA VIII, 198. 



26. lillibilma, von abàlu (bail? 



27. lisa vermuthungsweise von TV&^ gemeinsemitisch (.^j: „laufen, stürzen", hier ge- 

 braucht wie j^iH) mit V:^ vom anfall der wilden thiere. 



28. TE-sa. Statt tc-sa, hier und 6, 59, würde man etwa te-ir, inf. von "iin, vor 

 ////;- warten. Aber es steht beidemal eranz deutlich te-sa. TE wird daher als ideo- 



