1^2 Erläuteningen zur fünften und sechten tafel 



ist; Vgl. K. 2869 rev. 15 (IV R 22): „mit dem und dem a-vic-lu niàv ili-sii sn-hi-iih-iiia 

 sesprenge den mannen, den söhn seines gottes"; K. 72, 9 b (IV R 59): arncla snatu 

 ml' i-sa-la-ah-ma. 



125. mè sa limit „die wasser des todes" ist eine poetische ausdrucksweise für 

 den tod und das totenreich. Vgl. NE 70, 3: inâmè mûti qätka ai iliapit „die wasser 

 des todes berühre deine hand nicht". 



127. sv-ih libbikumi „klagen eures herzen"; vgl. Sargons Pr. 78: über die men- 

 schen hnida sipittu u sir-ha verhing ich Jammer und klagen"; Asurbanipal's annal. 

 V 37: ina si-ri-ih-ti libbiia „in dem grimm(?) meines herzens"; II R 20, 19 a: saràhu 

 sa libbi. Nach Bez. Cat. III 959 ist sirihti libbi e. krankheit, vielleicht „herzklopfen.?" 



152 — 155 sind hergestellt worden gemäss i, I40ff. 



156. sadii „der berg" oder vielmehr „der hört" ist ein ehrenname des feuer- 

 gottes, siehe schon 2, 6: Nitsku sadü " fgigi und vgl. K. 3388 [Catal. p. 528), wo Gibil 

 sadû rabîi heisst. Es ist daher kaum zu zweifeln, dass an unserer stelle mit sadii und 

 sadù dannii (z. 164) der feuergott gemeint ist. Sonst trägt auch Bei (IV R 27 no. 2) und 

 sein vater (K. 4933 obv. is'ö (IV R 18); K. 2863 obv. 29 (IV R 23); TiELE, BAG p. 518) 

 diesen namen. Sanh. Tayl. I, 10 heisst auch Asûr sadû rabû; vgl. auch die neubab. 

 eigennamen Sin-sadûnu etc. 



159. lihsikunusi. Das im assyr. bisher belegte hasü bedeutet „laufen, eilen" und 

 passt nicht an unserer stelle. Vielleicht ist mit dem zweiten hasü das arab. ^i^i. H 

 „erschrecken" zu vergleichen. 



160. Ute kunusi könnte II i von einem verbum Xin sein, vgl, aram. syr. arab- 

 010Z, sLï „erschrecken, erschüttern". 



166 — 167. rêqà und beså sind sicher identisch mit den K, 4353 (II R 35, 60 c) 

 ebenfalls neben einandern stehenden ri-c-qu und bi-c-su, welche beide ideographisch 

 >4 >$^ bezeichnet werden; vgl. auch II R 29, 54h bi-e-siiin^ es folgt \dup-piu\-ru. 

 rêqà, welches hier in parallelismus mit isä „brechet auf' steht, wird am besten mit 

 hb. pm „sich entfernen, ferne gehen" zusammengebracht. Die form II i liegt vor 

 K. 2333 rev. 27: li-iz-ziz ''Paps?ikal bei '^hatti li-ri-iq vmr-sii „es stehe Papsukal, der 

 herr des scepters auf, und entferne die krankheit"; voraus geht li-iii-is-si (^03) vinrsii. 



besä gehört wohl zur wurzel 1IJS,2 und bedeutet „seid beschämt" oder vielmehr 

 „entfernet euch vor schäm"; vgl. Hi. 13, 15: ilipp üi2^_ „seine quelle ist beschämt" 

 d. i. versiegt, verschwunden. 



hilqà „fliehet", von pbn „verdorben sein, fliehen". Für die stelle im ganzen vgl. 

 LenoRMANT, Bérosc p. 20: „dans quelques autres on reconnaît avec étonnement des 

 acclamations qui démèneraient encore en usage dans la magie du Moyen-Age, sans 

 qu'on en comprit alors le sens, comme la fameuse formule xilqa xUqa bcsa besa. Ce 

 sont, en effet, quatre mots purement assyriens, signifiant: „va-t-en, va-t-en, mauvais, 

 mauvais." Ils pénétrèrent en occident avec les magiciens chaldeens de la décadence 

 romaine" etc. 



168. dnppirà. Schon ZiMMERN, BBP p. 46f wollte für diippuni die bedeutung 

 „wenden" in anspruch nehmen, wie es schon auf grund des ideogramms i^ | = tarn 



