146 Erläuterungen zur siebenten tafel 



Rm. 113 obv. 10) und in Verbindung mit der göttin Nisaba. JENSEN, ZK, II p. 57 ver- 

 muthet unser gott sei ein „deus herbarum". K. 4628 obv. 27 bietet: ''SIRIS (im akkad. 

 texte = DiNGlR NIN . KA . SJ) zinnistii ctpütu umnia sa ana simàti sitkiuiat „Siris 

 das kluge weib, die mutter für zierrathe geschaffen (?)". Aus dieser stelle geht her- 

 vor, dass Siris eine weibliche gottheit war. E. J. Harper, der die citirten stellen 

 in Zusammenhang mit der „legende vom gotte Zu" behandelt, erblickt in SIRIS eine 

 wölken- und regengöttin, die die gestalt eines vogels hatte und die mutter des gottes 

 Zu war (siehe Del.-Haupt, BA, II p. 414 ff.) Jedenfalls stand diese göttin in naher 

 beziehung zu dem feuergott, dem Widersacher der Zauberinnen. Denn IV R 14 wird 

 der feuergott tappü ''Siris [NIN . KA . SI) genannt. 



"NIN . GIS . ZI . DA wird von Lenormant gleich '' Allain = „die herrin des 

 Zauberstabes" gesetzt, während HoMMEL in diesem Ideogramm eine bezeichnung für 

 Nusku sieht (HOMMEL, Semit, p. 390). Ich glaube, dass HOMMEL recht hat, genauer 

 so dass NIN .GIS .ZI .DA die weibliche personifikation der feuergottheit ist. Vgl. schon 

 einl. p. 26 anm. 3 und zu 6, 93. 



23. ii-Jiîi kann wohl nicht von einem anderen verbum als rahü „lieben", wovon 

 marlßtu „ehefrau", herkommen. 



24. khna "GIRA [Ncrgalt) irJui bfilsu „wie der flurengott seine heerde lieb hat". 

 Der gott GIRA (bez. Nèrgal) ist der gott der Auren (JENSEN, Kosiii. p. 480), und 

 liebt als solcher das auf den Auren lebende vieh, welches seine „heerde" [bulsu) ist. 

 Zur stelle vgl. V R 50, 53 b : Im-itl "GIRA. 



25. arniasa. Das auch Tiglatpil. VII 5 vorkommende subst. arinii, in welchem 

 HOUGHTON, on tJie mavimalia of tlie assyrian sculptures TSBA, V 37 „wild sheep 

 or goat or caprine antilope" erblickt, und welches DELITZSCH, AW p. 258 „vielleicht 

 gemse" bedeuten wissen will, muss gemäss unserer stelle das junge der gazelle bezeichnen. 



67. niiiiàtiki. Das schon aus der sintAutherzählung bekannte wort iiiinàtu (Sanh. 

 Kuj. 4, 15) wird wohl richtig von JENSEN, Kosin. p. 399 mit „proportionen", bez. „(körper-) 

 bau" erklärt. Synonym scheint bi-na-a-ti zu sein, sieh, addit. zu K. 2971 (IV R add. 11), 

 welche stelle lebhaft an unsere erinnert: mis-ri-ti tu-sab-bi-ti tu-ab-bi-ti bi-na-a-ti tu- 

 kas-sa-si riksàti nia-na-a-ni tn-kan-na-a-ni si-i-mi tiir-ra-ki bu-un-na-an-ni-c tu-us-pi- 

 el-li a-sii-us-tiim ta-nam-di-i " GIS .BAR sarriiij) tu-kab-ba-bi zu-uui-ri a-na zi-hi-ki 

 a-na ta-ra-di-ki a-na la täri-ki a-na la tihi-ki a-na ziiviri piilàni viàri puläni a-na la 

 sanàqi-ki. 



misrîtiki „deine muskeln, glieder", von misrû (K. 192, rev. 16, sieh MEISSNER u. 

 RO-ST, BS p. 34). Für das stammverbum NIIÖ viridus esse siehe JENSEN, ZA, I 410 f 

 und Jäger, BA, II p. 297. 



68. ukannin. Schon der parallelismus mit iibbnru und kussu macht für kiinnunii 

 eine bedeutung „binden, fesseln" wahrscheinlich. Gesichert aber wird diese bedeutung 

 durch das nomen kannn (V R 15, 51 d), in welchem JENSEN, Kosm. p. 428 ein synon3'm 

 zu nallûtn und gii „band, fessel" erkannt hat. Die bekannte stelle SintAutherz. 109: 

 ilâni kînia kalbi kiinmum ina kamàti rabsu übersetzt man am besten „die götter waren 

 wie kettenhunde auf der ringmauer des himmels gelagert (= „niedergekauert"), indem 

 man kunniinu als ein passivisches adj. (wie nukkusu „abgehauen") auffasst. 



