1912. No. 10. RESUMÉ DES ERSTEN KAPITELS. 257 
wie Sinn, aber in der modernen Sprache habe es die Bedeutung »Herz: 
verloren und würde jetzt nur noch in der Bedeutung »Sinn« gebraucht. 
Das weitere Nachgrübeln über das, was sich drin im Korper bewegt, 
führte den Gedanken in zwei Richtungen, jenachdem man seine Aufmerk- 
samkeit auf die Bewegung als solche, oder auf den Umstand richtete, daß 
diese andauerte, solange das Leben währte; später führten diese beiden 
Richtungen zusammen zu einer Vorstellung von einer im Körper wohnenden 
inneren Kraft als dem eigentlichen Ursprung des Lebens. Die Sprach- 
geschichte kenne viele Erinnerungszeichen aus dieser Entwicklung. 
Einer der ersten Ausdrücke für Bewegung war »Gang«. Es sei nun 
zu erwarten, daß sich Wörter fänden, deren Grundbedeutung Gang die 
Bedeutung von Sinn oder Geist annehmen würden, was denn auch wirklich 
der Fall sei. 
Das dänische Wort nogensinde stammte von der germanischen Verbal- 
wurzel sinp, dieselbe, die man in dem norwegischen sinn (sinni) habe, 
das ebenfalls »Gang«, und im Altnorwegischen auch »Reise« bedeutete. 
Im Altnorwegischen hatte das Zeitwort sınna die Bedeutung >»darauf 
achten«, es näherte sich also dem modernen dänischen Worte Sind. Von 
derselben Wurzel stamme auch das lateinische sensus, der Sinn. Das 
lateinische errare (deutsch: irren) bedeutet eigentlich »sich verlaufens. 
Das hebräische cha: bedeutet eigentlich »das, was sich zusammenzieht« 
(also: sich bewegt), aber demnächst bedeutet es »Leben«. 
Die zweite Reihe hätten wir in dem Worte Leben, von der Wurzel 
lib, was dasselbe wäre wie im Deutschen »bleiben« und im Griechischen 
änagéw — ausharren, verbleiben. 
Die drite Reihe (die Vorstellung von der bewegenden Kraft) fande 
man auch in den indoeuropäischen Sprachen, z. B. in dem dänischen »Livs- 
kraft«. Vielleicht gehören auch die griechischen Wörter Sa »Kraft« und 
Pıalw »bezwingen« mit dem griechischen Bros »Leben« zusammen, welches 
Wort demselben Stamme angehöre wie das lateinische wivus und «wa, 
sowie im Norwegischen vik und Avikinde u. s. w. 
Noch ein Stück in die Sekundärzeit hinein wäre die Seele als etwas 
Materielles aufgefafst worden, das sich nach dem Tode bei dem Toten im 
Grabe aufhielt, und nach kürzerer oder langerer Zeit selbst sterben kónnte; 
aber die Vorstellung von der Seele als etwas Bleibendem und vom Körper 
als etwas Verganglichem führte dazu, erstere als etwas Immaterielles und 
letzteren als materiell aufzufassen. Diese Auffassung wird von den Traumen 
unterstützt. Diese Anschauung wurde von den Religionen systematisiert 
und bewirkte den Übergang zur Vorfahrenverehrung. 
Vid.-Selsk. Skrifter. I. M.-N. Kl. 1912. No. ro. 17 
