82 Revista de la Facultad de Letras y Ciencias. 
tes, se multiplican las escuelas; la pitagórica, marchando ansiosa 
en pos de lo inefable, pretendiendo reducir a diversas interpreta- 
ciones del número las fuerzas de la naturaleza y la actuación de 
los hombres; la eleática, viendo en la grandeza de la naturaleza y 
en su persistencia la demostración de la eternidad de Dios, demos- 
trada por Parménides a la vez que Jenófanes mantiene su unidad 
con espíritu panteista y replica al politeismo, conduciendo por 
. 
la vía de los sentidos y la racionalidad a la contemplación mís- 
tica de las cosas, en tanto que la filosofía de Abdera por boca de 
Demócrito va a sentar los postulados del atomismo, en el que la 
observación de la naturaleza y la sutileza de la investigación son 
sorprendentes. ¿Qué hizo Lavoisier al sustentar su famosa ley, 
base invulnerable de la ciencia química, más que repetir en fran- 
cés lo que Demócrito había dicho en griego? Nada se crea, nada 
se destruye, todo se transforma. 
La situación política de la Grecia unida a la rigidez de los sis- 
temas filosóficos anteriores; encerrados en sus círculos o criterios 
sin trascender a otros campos y sin permitir que el suyo fuera 
invadido por nadie ni relacionado con nada, hizo posible que sur- 
gieran los sofistas, cuyas ideas teniendo el escepticismo como dog- 
ma les llevaron a la constitución de una moral amoral, a excesos 
y faltas censurables pero que llenaron una función en la historia 
de la filosofía al inculcar que el pensamiento debe ser la medida 
de las cosas. 
La escuela jónica en sus dos fases, mecánica y dinámica, las 
escuelas de Italia, todas esas escuelas o sectas filosóficas, tienen 
sus verdades, sus grandes verdades, que no ha podido la filosofía 
moderna rechazar sino ha tenido que comprenderlas y aceptar- 
las, y sus grandes errores, que también ella ha comprendido, sin 
embargo de los cuales su mérito es digno de reconocerse. 
. 
natural y lógica como la evolución física del hombre es la evolu- 
ción de su pensamiento, se necesitaba ese desarrollo progresivo 
y pausado, era preciso que el pensamiento subiera escalón por 
escalón para llegar a las alturas reflexivas que encarna toda la 
filosofía de Sócrates. 
Natura non facit saltus (1) decía el gran Leibniz y como tan 
El empirismo jónico, el materialismo de los atomistas de Abde- 
(1) La Naturaleza no hace saltos. 
