Aurelio A. Boza y Masvidal: El Estoicismo. 83 
ra, la filosofía matemática de Pitágoras y sus partidarios, el idea- 
lismo de los pensadores de Elea, son esfuerzos, rutas distintas 
de la filosofía del primer período en el que predomina el pensa- 
miento cosmológico, al extremo que la moral y la teología son 
aspectos secundarios y más accidental aun las investigaciones 
de psicología; lógicamente se explica que el ser humano impre- 
sionado por lo objetivo, por la naturaleza, se diese primero a la 
investigación de aquello exterior a él, de aquello que veía y le 
impresionaba, que a la sutileza de salirse de sí mismo, por así 
decir, para analizarse como si su vida interior, su psiquis, fuese 
objeto. | 
Los sofistas, ya lo indicábamos antes, hacen que la investiga- 
ción filosófica se agudice, que la argumentación se desenvuelva, 
que surja la erítica indirecta, errónea en su proceder, pero que 
constituye un paso de avance respecto del carácter cosmológico 
de la filosofía anterior porque inició el estudio de el sujeto en- 
frente de el objeto. De ahí que pueda afirmarse que ellos cons- 
tituyen los antecedentes de las investigaciones socráticas, me- 
ramente psicológicas o reflexivas que inician el gran segundo 
período de la filosofía griega, al que bien pudiera llamarse an- 
tropológico, porque sin abandonar los problemas cosmológicos y 
físicos, es el hombre en su condición de ser inteligente, moral y 
sociable el punto capital de todas las investigaciones. 
La filosofía socrática se desenvolvió con toda la originalidad 
y grandeza que su autor supo imprimirle, sembrada de pensa- 
mientos tan demoeráticos como bondadosos; no concibiendo el 
mal ejecutado por el hombre sino como una consecuencia de la ig- 
norancia del bien, porque Sócrates confunde la voluntad y la in- 
teligencia y su filosofía es puramente intelectual. 
No se esfumó la filosofía de aquel gran partero de las ideas al 
apurar la copa que le presentara Critón, escena la más admirable 
de las que el Fedón relata; grabada en la mente de sus discípulos 
había de cobrar nueva forma al exteriorizarla éstos con las mo- 
dificaciones que su independencia mental había de recabar. Así, 
los semi-socráticos de Cirene desvirtuaron los principios del maes- 
tro y propalaron una moral egoista. Aristipo estimó el placer 
como el único fin de la vida; Teodoro justificó el crimen; Hege- 
sias ensalzó el suicidio llegando al aseetismo a fuerza de ser sen- 
sualista; pero Platón, el más grande de los discípulos de Sócra- 
