Aurelio A. Boza y Masvidal: El Estoicismo. 91 
do con tal finalidad más de setecientas obras, llegando a ser lla- 
mado “Columna del Pórtico””. Los atenienses decían : el pa ydp Av. 
XpúcurrOs, ok en Ero4 (1). Esto explica el nombre de segundo fun- 
dador del estoicismo con que aleunos tratadistas le designan. 
Nació en Solí según unos, aseguran otros que en Tarso de Siei- 
lia; fué el sucesor de Cleanto realizando una gran labor de divul- 
gación, aclarando, explicando y precisando muchos conceptos 
vagos del primer fundador; todo lo que hizo que se le tuviese en 
eran estima. Su sucesor fué Zenón de Tarso. 
Otros estoicos fueron: Diógenes de Babilonia, que ciento cein- 
cuenta años antes de Jesucristo fué embajador en Roma y Pa- 
necio de Rodas que tendió a moderar el rigor de la ética estoica 
y llevar a cabo cierta conciliación entre la filosofía del Pórtico 
con la ideología de Platón y el sistema del filósofo de Estagira. 
En Posidonio de Apamea, en Siria, hallamos el preceptor del es- 
toieismo en Rodas, Pompeyo y Cicerón fueron de sus más nota- 
bles discípulos. 
Estos tres últimamente citados, Diógenes de Babilonia, Pane- 
cio y Posidonio, pueden considerarse como los iniciadores del 
desarrollo del estoicismo en Roma. 
La filosofía estoica, no es como la platónica, por ejemplo, pro- 
dueto de la mente de un solo hombre en su mayor parte, lejos de 
ello comprende las ideas del fundador modificadas y aumentadas 
por las de sus discípulos y partidarios, especialmente Cleanto y 
Crisipo en Grecia y en Roma Séneca, Epicteto y Marco Aurelio, 
que con mayor originalidad e independencia mental variaron y 
tamizaron aun más diversas partes del sistema. 
Todas estas cireunstancias, unidas a que de los escritos de Ze- 
nón y Cleanto y de los numerosos pergaminos de Crisipo de que 
antes hablábamos no quedan más que pequeños fragmentos y 
citas de los otros autores, oblizan a tomar como base de la inter- 
pretación del estoicismo las obras de los estoicos latinos y de 
los Padres de la Iglesia que a él se refirieren lo que le hace de 
carácter heterogéneo, ecléctico en varios de sus aspectos, man- 
teniendo sí siempre, como lo más original del sistema, su moral. 
En sus pristinos tiempos fué como una restauración de la es- 
cuela moralista de Sócrates, porque como éste, Zenón tiende al 
(1) Si Crisipo no existiera no habría Pórtico, 
