Aurelio A. Boza y Masvidal: El Estoicismo. 99 
cesario e incontrovertible porque hay que pensar con Heráclito 
que es el medio de apreciar el bien. 
Es preciso padecer los horrores de la guerra para poder apre- 
ciar exactamente la placidez y la bondad de la paz, es preciso 
sentir la repulsión que produce la visión de la piel del infeliz le- 
proso para saber apreciar la belleza de una piel aterciopelada, 
joven y tersa, es preciso conocer la fealdad para distinguir la be- 
lleza; portentosa anticipación, en siglos, del pensamiento de Hegel 
que dice: ninguna eosa puede existir sin que exista su contra- 
ria; justicia sin injusticia, vicio sin virtud, bien sin mal. Luego 
el mal acrecienta el carácter optimista del estoicismo. 
Explicada su necesidad, enseñan los estoicos que no lo dispone 
Dios, él es perfecto e incapaz de hacer nada que sea mal. El 
mal surge sin que sea obra de la naturaleza al formarse lo bueno, 
lo bello y lo útil como algo adherenete y extraño. 
Y cabría preguntar: ¿Cómo ese Dios universo permitió esa in- 
tromisión? ¿Si él todo es poder y perfección? Y los estoicos eon- 
testan a impulso de su filosofía que para que los hombres sepan 
apreciar toda la bondad del bien. 
Lo que antecede nos conduce a pensar, que cuando los estoicos 
hablan de providencia divina y libertad humana no hacen más 
que nombrar abstracciones que carecen dentro de su sistema de 
realidad; porque hemos visto que Dios no interviene para evitar 
el mal, que surge por una ley fatal a cuyo impulso sucede la trans- 
formación del fuego origen de todo y si de tal modo se cumple 
esa ley, no es preciso declarar, porque las luces naturales del lee- 
tor se lo habrán hecho comprender, que el hombre, cuya alma so- 
lo es un soplo de ese éter divino, una partícula de ese fuego, está 
por completo sometido al peso de esa ley, a los designios inapela- 
bles del fatum de los estoicos latinos. 
La espontaneidad, el poder voluntariamente dirigirse o proce- 
der es la libertad necesaria, si desaparece la coacción externa, no 
desaparece por eso la necesidad interna, la que es incompatible 
con la libertad de los actos, incompatible con el libre albedrío, 
uno de los problemas más intensos y discutidos de la filosofía de 
todos los tiempos. 
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Sobre la vida futura el eriterio estoico es algo impreciso, sin 
