102 Revista de la Facultad de Letras y Ciencias. 
El instinto por mantener la vida produce la lucha perenne en- 
tre el animal y el medio que le circunda, el proceso de su adapta- 
ción a él. El fenómeno en la vida del hombre es el mismo, con la 
cireunstancia de que él tiene el don precioso de la razón que le 
pondrá a resguardo del medio e intentará modificarlo a su favor 
en la medida que sus fuerzas se lo permitan. 
Platón en su Timeo explica como los animales son hombres de- 
generados; para Plutareo eran hombres que no han desarrollado, 
cuya razón está en un grado inferior o incipiente y replicó al es- 
toicismo su teoría del instinto; teoría que tiene su base en la ca- 
rencia absoluta de inteligencia en los animales, que desenvuelve 
Séneca en su epístola CXXI y que le lleva a declarar en la CXXIV 
que *““el bien lo trae consigo la razón”” y que “el bien no puede 
encerrarse en el cuerpo de un animal””. (1) 
El instinto obra en el hombre infinitas veces con independen- 
cia de la mente, lo que demuestra su interesante papel en la ae- 
tividad pero con frecuencia existe un compromiso entre ambos 
extremos, y a veces la vida mental del hombre se sobrepone a él. 
He ahí por qué interesa tanto el estudio de la psicología y su re- 
lación con el instinto. 
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Cuestión capital de la ciencia psicológica íntimamente relacio- 
nada con la lógica es el proceso por el cual se da cuenta el hom- 
bre de cuanto le rodea, de todo aquello que para él es objeto y 
que le impresiona y solicita, cuyo resultado no es otro que el co- 
nocimiento. 
El carácter voluntista del estoicismo conduce a la negación 
rotunda de los universales separados de los objetos como decía 
Platón y de la idea encerrada en los cuerpos en sí como explica- 
ba su eran discípulo; las ideas son meras abstracciones de la 
mente. El alma para los estoicos es una placa de mármol en la 
que grabador aleuno ha hecho nada; eso no se efectuará sin cier- 
ta voluntad a favor de ello por parte del individuo. 
El surtidor de donde emergen las ideas intelectuales es la sen- 
sación, que Cleanto comparaba a la marca de un cuño comprimi- 
do contra una lámina de cera, y Crisipo definía: “una modifica- 
(1) Epístolas Morales. Trad. por F. Navarro y Calvo, pág. 548 y si- 
guientes, 566 y siguientes. 
