. Aurelio A. Boza y Masvidal: El Estoicismo. 103 
ción en el alma”” lo que es igual a lo pensado por Cleanto, pues 
la cera antes de ser marcada estaba lisa y sin modificación alguna 
y el cuño la modificó dejando las huellas de sus trazos o relieves. 
Maravillosa anticipación de la filosofía estoica a la psicología 
moderna. 
Cuando hablamos de la serie teológica natural dijimos que ocu- 
paba en ella el hombre lugar preeminente y que su fin era adorar 
e imitar a Dios, y uno de los medios de acercarse a él es la pose- 
sión de la verdad, conociéndolo todo con certeza. El medio cir- 
eundante, la realidad objetiva, impresiona el alma del hombre, 
la modifica y deja su marca, fenómeno simplemente pasivo, es 
la sensación; para conocer el hombre dicha sensación, es necesa- 
rio que se transforme en percepción y para tal tránsito precisa 
que el espíritu salga al encuentro de dicha sensación y le dé su 
asentimiento, su permiso pudiéramos decir, para llevar a cabo tal 
modificación; ésto pone de manifiesto el carácter voluntista que 
apuntamos. Así que el conocimiento es producto de la impre- 
sión de lo exterior en nuestra mente consentida voluntariamente 
por ella. 
Ese asentimiento no debe darlo el espíritu más que a las sen- 
saciones aquellas que convertidas en percepciones puedan ser por 
el hombre comprendidas y asimiladas, que son las capaces de lle- 
varnos al conocimiento; son aquellas en que la fuerza del objeto 
que las produce, ha sido intensa y en su relación actuó la vo- 
luntad. 
XXX 
Hemos hablado del instinto ante el medio dirigiendo y favo- 
reciendo la vida del hombre, hemos explicado como los estoicos 
deseribían el fenómeno del conocimiento, es decir de cuestiones 
exteriores de acuerdo con el intelecto humano, hablemos ahora 
de ese intelecto humano conociéndose a sí mismo y comprendien- 
do su funcionamiento o sea, de la conciencia. 
Genios como Platón y Aristóteles no podían por menos, al efee- 
tuar sus investigaciones sobre la vida mental del hombre, que re- 
conocer esa entidad; hablaron de sus funciones y de su impor- 
tancia, pero pudiera decirse que ella no tenía aun personalidad en 
filosofía, al menos no tenía nombre, el estoicismo le determinó a su 
modo denominándole cuveldnors (1). 
(1) Conciencia. 
