110 Revista de la Facultad de Letras y Ciencias. 
plido, produce el bien y el que tal hace recibe los efluvios, cons- 
tantemente perseguidos y ansiados por los hombres, de la diosa 
de la felicidad. 
A tal régimen de vida llegará el sabio porque él comprenderá 
las leyes de la naturaleza y no osará oponerse a ellas; además, 
él no solo observará sistemáticamente la práctica exterior del 
bien (ro ka8ixov) (1) sino que su espiritu llegará a tener por há- 
bito la tendencia al bien (¿s, karópdopa) (2), finalmente el sabio 
estoico caerá en un indiferentismo, que demuestra la relación del 
pirronismo con esta filosofía, que le hará inmutable a todo lo que 
no sea la virtud llegando a desdeñar con igual displicencia los 
dolores, los placeres y todos los conveneionalismos de la sociedad. 
Ahora bien, dentro de ese indiferentismo, distinguía la filosofía 
estoica lo completamente desligado de la moralidad, lo que no 
interviene en ella, como la salud o los bienes de fortuna, de aque- 
llo que dificulta la vida y el desarrollo del hombre, como las en- 
fermedades y la pobreza, aquellas cosas aunque inútiles a la mo- 
ralidad son útiles, convenientes al hombre por las ventajas que 
le reportan, son preferibles, en tanto que las últimas resultan 
inútiles, inconvenientes, no preferibles. 
Preciso era, para que la moralidad mereciera tal nombre, que 
interviniera en ella el poder del individuo porque de lo contrario 
quedaba reducida al simple impulso del instinto dirigido por la 
naturaleza lo que no podía ni debía ser, porque el hombre tiene 
cierta libertad interior y de ahí el predominio de la voluntad en 
el estoicismo, preciso era que esa armonía con la naturaleza fue- 
ra dirigida y deseada por ella. 
La dirección de esa voluntad supone energía, supone una fuer- 
za en tensión, un esfuerzo para vencer estorbos materiales, para 
refrenar pasiones, para salvar obstáculos morales lo que es mil 
veces más difícil que respecto de los materiales, para decidir con- 
flietos de motivos, siempre en pos del bien; ese esfuerzo es como 
el sello de la moralidad, él dá valor a los actos que el hombre 
ejecute. Por otra parte, como el alma humana es una partícula 
del espíritu divino, recordemos la frase de Séneca: *““in corpore 
(1) Lo que es decente y conveniente, 
(2) Hábito de realizar la virtud. 
