Aurelio A. Boza y Masvidal: El Estoicismo. 111 
humano pars divini spíritus mersa'”? y el esfuerzo impulsor 
de la voluntad de ella parte, cuanto mayor sea la tensión de esa 
fuerza y por tanto la intervención de esa partícula divina, alma, 
tanto más mérito y moralidad tendrá el acto. 
El estoicismo sitúa al bien, no en los objetos de la inteligencia 
o en lo más deseable, sino en el hombre, en su propia voluntad ; 
pensamiento gigantesco del estoicismo no sólo por lo enaltecedor 
que resulta a la personalidad moral del hombre, sino por el aci- 
cate poderoso que constituye para todas sus empresas, que le 
animará y fortalecerá ante todas sus desventuras, que levan- 
tará el ánimo decaído del hombre al luchar con fuerzas mora- 
les y físicas mayores que la suya sintiéndose abrumado y hará 
que aspirando el aire, esanchando sus pulmones al saber que en 
su esfuerzo está su triunfo, sienta que se le inyecta fuerza a su 
espíritu y se levante para seguir su peregrinación tras el bien 
repitiendo con Epieteto: *““Omnem utilitatem e damnum a se- 
metipso expectare””. 
Al oir esta frase el lector perspicaz se preguntará sorprendi- 
do que cómo será posible, al observar las arciones de los 
hombres, determinar cuando han sido impelidas hacia el bien o 
hacia el mal por una voluntad consecuente; y nosotros le dire- 
mos que esto es el resultado de un concepto paradójico que dis- 
minuye un tanto el valor de la filosofía estoica; tan frecuente- 
mente es falaz y ensgañadora la actitud de la humanidad que di- 
lucidar tal problema, especialmente respecto de ciertos de sus 
componentes, sería del todo imposible. 
Ek * 
Las virtudes que adornan el corazón del hombre sabio consi- 
dera el estoicismo que son: la impasibilidad (úródia), la pru- 
dencia o sabiduría (dpóvnows), la fortaleza (úvspia) y la justicia 
(Sucavoróvy) ; el poseedor de tan grande tesoro es semejante a Dios, 
no tiene otro elemento distintivo y que envidiarle que su dura- 
ción, pues el sabio es perecedero y Dios es eterno. 
La virtud es una, ella sola es el bien y poseer una de ellas es 
tener en principio todas las demás o a la inversa carecer de una 
es estar desposeído de todas. Esta correlación de las virtudes 
