112 Revista de la Facultad de Letras y Ciencias. 
admira y no deja de tener mucho de verdad. El sabio tiene la 
impasibilidad por ser tal y el impasible ante los males tiene la 
fortaleza, el impasible tiene la exacta idea del deber y del cono- 
cimiento y el que sabe fijar el deber y conocer como debe diri- 
cirse tiene la prudencia y esta virtud lleva implícita la exacta 
apreciación de todos los hechos de la sociedad o sea la justicia, 
y el hombre justo, prudente y fuerte es impasible y el impasible 
es sabio. 
El estoicismo se niega a admitir diversos grados de virtud por- 
que eso sería suponer una graduación descendente de la virtud 
al vicio lo que para él es inaceptable. Un hombre será o nó vir- 
tuoso pero en manera aleuna medio virtuoso. 
Se nos ocurre comparar este criterio del estoicismo con la re- 
composición de la luz blanca; en efecto, el rayo de sol descom- 
puesto a través del prisma de cristal dará los siete colores del 
iris, las virtudes, su reunión perfecta a través de un prisma in- 
verso, dará la luz blanca, ni más blanca ni menos, la luz; poseer 
los siete colores es poseer la luz blanca, tener esta es tener aque- 
llos. Obtener un solo color, una virtud, es aleo que no es posible 
porque él es originado de la descomposición de aquello que es 
formado por todos, la luz. 
El gran Lucio Anneo explica brillantemente esta correlación 
de las virtudes en la Epístola LXVI (1) en la que escribe: *“La 
razón es igual a la razón, como una cosa recta a una cosa recta; 
luego la virtud es igual a la virtud, porque no es otra cosa que la 
recta razón. Todas las virtudes son razones; si son razones, son 
rectas, si son rectas, son iguales ””. 
ES 
Lo precedente conduce al estoicismo a que no hay en teoría en 
la humanidad más que dos clases de seres; seres buenos y seres 
malos, es una conclusión que surge lóvicamente de las premisas 
anteriormente apuntadas; aunque la sociedad presenta tipos en 
los que parece que en su conciencia existe una aleación de las 
despreciables escorias silíceas del vicio con partículas del noble 
metal de la virtud, el estoicismo de un modo extremista niega 
tales relaciones entre la maldad y la bondad. 
(1) Epístolas Morales. Trad. por F. Navarro y Calvo, pág. 202. 
