Aurelio A. Boza y Masvidal: El Estoicismo. 113 
Los tipos son: el sabio, de cuyas características hablamos al 
tratar del problema metafísico de la inmortalidad del alma y en 
este capítulo, y el insensato, que será un miserable y por añadi- 
dura loco, porque el estoicismo mantiene que solo estando loco 
puede el hombre poner su voluntad consecuente a la maldad, al 
vicio y a las pasiones. A estas las considera movimientos opues- 
tos a lo dietado por la razón y toda cosa contraria a la razón es 
un mal; Cicerón las reduce a cuatro géneros; la conscupicencia 
o deseo y la alegría relacionadas al bien y el temor y la tristeza 
con el mal. 
Esa idea inexacta del estoicismo tratan los estoicos de subsa- 
narla en algo en la práctica, diciendo que el loco podía imitar e! 
proceder del sabio lo que elevaría su nivel, pues se acercaría a 
la conformidad con la naturaleza. Pensamiento que no satisface 
porque parece natural pensar que si al loco no le es dable por su 
falta de razón tender por sí hacia el bien y lo perfecto, tampoco : 
tendrá el suficiente poder diseriminativo para comprender los 
beneficios de tal imitación, a no ser que ella fuese de un modo 
inconsciente. 
El hecho de no admitir el estoicismo sino esos dos extremos, 
o en el bien o en el mal y de establecer entre las virtudes esa es- 
trechísima correlación y unidad, le llevó a sentar la igualdad de 
todas las faltas; por lo mismo que una verdad no podía ser más 
o menos verídica, ni la virtud más o menos buena, una falta mo- 
ral no podía ser ni más ni menos, todas eran tendientes al mal; 
lo que resulta francamente paradójico, encierra al hombre en un 
círculo y le demuestra la ineficacia de intentar compaginar el vi- 
cio con la virtud, que son extremos irreconciliables. 
Anuladas por completo quedan las faltas pequeñas porque no 
existen, solo se conocen las faltas. 
El hombre en su orgullo y malicia mil veces disculpa sus fal- 
tas antes o después de cometerlas, buscando explicaciones que 
las justifiquen y el estoicismo le cierra también esa puerta de 
escape. 
Al pensar los estoicos en el castigo de las faltas se encontra- 
ron con que a faltas iguales había que imponer iguales castigos, 
si se iba a proceder eon equidad y justicia, pero a la vista de ellos 
saltó que no merecían todas las faltas una misma pena, y enton- 
ces, tratando de subsanar en la práctica su paradoja teórica, 
