Aurelio A. Boza y Masvidal: El Estoicismo. 115 
dad y no existe en ella, exagera la indiferencia, tiene ideas pa- 
radójicas como la que conduce a la dificultad de apreciar la vo- 
luntad consecuente, la igualdad de todas las faltas, la aprecia- 
ción en su teoría de solo dos tipos opuestos en la humanidad, el 
sabio y el loco; además si se cree verdad lo que nos relatan Dió- 
genes Laercio y Sexto Empírico, participa el estoicismo de otras 
aberraciones que se encuentran en otros sistemas filosóficos; jus- 
tifica y admite el suicido, legitima la mentira siempre que sea 
útil, disculpa el incesto, estatuye las mujeres comunes a todos los 
hombres y la aversión entre padres e hijos cuando ellos están en 
los dos extremos opuestos de moralidad que supone. Así como 
no puede dejar de admirársele y concedérsele inapreciable valor 
a muchas de sus máximas y a la distinción que hizo de la perso- 
nalidad del hombre. 
VIII 
Política del Estoicismo. 
La moral estoica, enaltecedora de la entidad individual, levan- 
tó no menos la colectiva como un resultado lógico de sus princi- 
pios filosóficos. 
Si todos los hombres actuaban a impulsos de su voluntad, y la 
voluntad y la razón son exteriorizaciones del alma y el alma era 
una partícula divina colocada por Dios en todos los hombres, to- 
dos ellos tenían voluntad y razón, todos estaban ligados por ese 
lazo de semejanza, todos han sido creados por Dios que tiende al 
bien de ellos, todos tendrán igual fin en una combustión univer- 
sal, luego todos son iguales y deben estar sometidos a una ley es- 
erita inspirada únicamente en la ley natural; esa igualdad de 
origen y de fin es el lazo primordial que une a todos los hombres 
ya que a todos hermana sin establecer distinciones, cristalización 
del gran sentimiento de la fraternidad. 
Esa ley natural surgió al formar la razón divina el universo 
y es el punto de partida de la ley eserita y de la constitución del 
Estado. 
El hecho de que el alma fuese considerada una partícula de 
fuego divino que dota a los hombres de la razón, establece un 
parentesco entre el hombre y Dios, porque si en aquél solo hay 
una parte pequeñísima de ese fuego y hay la razón limitada al 
