Aurelio A. Boza y Masvidal: El Estoicismo. 117 
eribió: *“Civis sum totius mundi”? (1) y Séneca: *“Ubi cumque 
homo est, ibi beneficii locus est'” (2). 
Algunos autores aminoran el valor de estas concepciones del 
estoicismo diciendo que la realidad se lo había dado a entender, 
porque Alejandro había conquistado todo el mundo entonces eo- 
nocido y había laborado por esa unión extendiendo así su Esta- 
do, y en el mismo Pórtico de Pecile alternaban en las discusiones 
filosóficas el hijo del mercader de Chipre de estirpe fenicia, ricos 
ciudadanos, el esclavo Perseo, Cleanto el sirviente del jardín ate- 
niense y traficantes de Cartago, de Tiro y de Alejandría; sin em- 
bargo, puede decirse en favor del estoieismo que existían otras 
filosofías que no dieron como él tan admirable interpretación a 
todos esos hechos que les presentaba la realidad. 
A 
Las ideas de fraternidad, caridad y cosmopolitismo y el concep- 
to que del derecho tuvo el estoicismo le llevó a formular la más 
acerba de las críticas en contra de la esclavitud. 
El estoicismo sentó el derecho propio del hombre por ser ra- 
cional, de modo semejante a los derechos impreseriptibles e in- 
alienables de que nos habla siglos después Juan Jacobo Rousseau. 
El derecho eserito no debía tener otro modelo que el derecho 
natural. 
Cuando analicemos el estoicismo en Roma hablaremos de su 
influencia en el derecho romano. 
Esa ley eserita inspirada en la ley natural, si bien no limaba 
las cadenas del infeliz esclavo, elevábale de la abyeeción y el ol- 
vido en que yacía a la condición de hombre similar a su dueño. 
Como escribe Diógenes Laercio (3) el filósofo de Citio decía : 
“¿Que la libertad es la potestad de obrar por sí: la esclavitud es 
la privación de esta libertad. Que hay otra eselavitud, consis- 
tente en la subordinación; y aun otra tercera, que consiste en la 
posesión y subordinación (a la cual se opone el dominio), y que 
también es mala ””. 
Séneca, al oir el anatema de la sociedad dirigido contra el es- 
(1) Soy ciudadano de todo el mundo. 
(2) Donde está el hombre, allí hay lugar de beneficio. 
(3) Obr. cit., lib. VIL pág. 80. 
