Aurelio A. Boza y Masvidal: El Estoicismo. 137 
mente en el derecho romano. El estoicismo hablaba de la igual- 
dad de todos los hombres por la igualdad de ellos en su origen, 
en su constitución, en su desarrollo, en sus relaciones con Dios y 
en su fin; él explicaba la existencia de un derecho natural ante- 
rior a todas las normas de justicia que hubieran podido pensar 
los juristas, dictado por la naturaleza y que recaía en los hom- 
bres por tener ellos el don “de la racionalidad. 
Séneca hablaba de ese derecho natural haciendo notar que él 
recae sobre todos los pueblos; predicador del cosmopolitismo es- 
toico, aquella ley natural, observa, no es para nación o pueblo 
determinado, es para la humanidad. Esa ley materialmente no 
está escrita, pero tiene tanta fuerza y tanto valor como si estu- 
viese grabada por la misma entidad creadora y organizadora del 
mundo, pues la dicta la razón y la verdad; identificarse con esa 
ley no escrita, con ese derecho natural, debe ser la norma del de- 
recho escrito por los hombres. 
El gran Marco Tulio imbuido del pensamiento estoico manifies- 
ta que las leyes deben ser dirigidas por la filosofía porque ella 
lleva al hombre al conocimiento de la razón común y ella es, la 
ley; por eso, en el tratado De las Leyes, pone en boca de Atico 
esta pregunta: (1) “¿Vas a buscar la ciencia del derecho, no en 
los edictos del pretor, como se hace hoy, ni en las Doce Tablas, 
como nuestros antepasados, sino en el seno de la filosofía ?—A lo 
que responde Mareo: ...lo que necesitamos explicar es la na- 
turaleza misma del derecho, y debemos ir a buscarla a la natu- 
raleza del hombre”. Llegando a esta afirmación rotunda: (2) 
““La justicia, es absolutamente nula si no se encuentra en la na- 
turaleza: descansando en un interés, otro interés la destruye””. 
El mismo Cicerón hablando de la necesidad de conocer y darse 
exacta cuenta de la naturaleza dice: (3) “Este ánimo (el del 
hombre), cuando haya observado bien el cielo, la tierra, los ma- 
res y toda la naturaleza; cuando haya visto dónde se han en- 
gendrado todas las cosas, a dónde vuelven, cuándo y como se 
destruyen, lo que hay en ellas de perecedero, lo que hay de di- 
vino y eterno; cuando haya casi conocido al que las modera y 
(1) Obras Completas de Marco Tulio Cicerón. Vers. de F. Navarro y 
Calvo, t. VI. De las Leyes. Lib. I, pág. 217. 
(2) Obr. ant. cit. Lib. L, pág. 237. 
(3) Obr. ant. cit. Lib. 1, pág. 250. 
