142 Revista de la Facultad de Letras y Ciencias. 
su cuerpo y el perjuicio sería para él que no podría ni venderlo 
ni tener quien le sirviese, el amo continuó profiriéndole impro- 
perios y agitando su vara impetuosamente hasta romperle una 
pierna; Epicteto levantó la cabeza para mirarle y decirle que ya 
él había previsto tal acontecimiento. 
Como Séneca fué Epicteto incansable predicador de la moral 
estoica en su rigor más extremo. Corrobora el carácter de re- 
ligiosidad del estoicismo en esta etapa, la manera de expresarse 
Epicteto al referirse al filósofo, dice: (1) “¿Crees tú que al con- 
sagrarte a la filosofía, podrías como hoy comer y beber a tu an- 
tojo, tener por ciertas cosas un eusto predilecto y por otras re- 
puenacia? Es necesario que te decidas a pasar las noches sin 
sueño, a trabajar con ahineo, a separarte de tus amigos y alle- 
gados, a servir de blanco o de desprecio al último de tus criados 
y a las risas de los transeuntes, a ceder paso en todo, en honores, 
dienidades, en una palabra, en todos los asuntos...?””. Su con- 
cepto sobre el filósofo puede equipararse al de un eremita y has- 
ta al de un religioso de nuestros días. 
Paralelamente con la resienación religiosa se desenvuelve en 
Epicteto esa arrogancia individualista toda ella a precio de la 
voluntad del estoico que le hace decir: “podrá el emperador man- 
dar en mi persona pero nadie de mi pensamiento””. Considera 
él la libertad el poder del hombre para dirigir sus pensamientos 
y manejar su voluntad independientemente para que esta sea 
fuerte y se oponga al mal y realice el bien; sin negar por esto la 
Providencia cuya ley tiende al bien porque ella es sabia. 
La frase de él que anotamos como uno de los lemas de esta 
monografía nos parece ser de las que más exactamente estereo- 
tipa el estoicismo, ella pone de relieve el extraordinario predo- 
minio que en dicha filosofía se concede a la voluntad, al esfuerzo 
y su carácter individualista y orgulloso. 
No obstante el criterio panteista de la teodicea estoica, Epie- 
teto revela a veces una sumisión al alma del mundo, un amor a 
ese Dios, que parece un místico en el más fervoroso y vehemente 
arranque de religiosidad. El predica que el hombre debe pedirle 
al ser supremo su favor en todo, para dominar las pasiones, pa- 
(1) Manual de Epicteto. Trad. por J. Delgado. XXIX, pág. 269. Véase 
XXXITI, pág. 274; XXXIV, pág. 277; XLVI, pág. 281; XLVII, pág. 282. 
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