146 Revista de la Facultad de Letras y Ciencias. 
fía de Heráclito; en su psicología y más aun en su lógica pesan 
no poco las enseñanzas de Aristóteles, en su moral y en su po- 
lítica se nota cierto influjo, tanto en lo bueno como en lo malo, 
de los cínicos y son ambas lo más original, profundo y bello del 
sistema, contenedoras de conceptos de estirpe netamente estoica, 
que enaltecen la dignidad moral individual, por vez primera pre- 
sentada con todo su relieve, y productoras de toda una transfor- 
mación de la entidad colectiva que había de estrechar los lazos 
que unen al linaje humano y dar otra faz a la humanidad. 
Su física y su teodicea en último extremo presentan un pan- 
teismo psicológico-materialista que le dá corporeidad a todo, in- 
ecluso a Dios, cuya alma todo lo origina y dirige, por eso su cuer- 
po es el mundo pero él es superior al mundo. Además, una trans- 
formación periódica y eterna del fuego divino según lo dictado 
por el Destino inmutable y perenne es punto capital de su me- 
tafísica. Su moral, sus más enconados detractores confiesan que 
es contenedora de máximas sublimes; sin embargo contiene abe- 
rraciones que citamos. Ella predica la conformidad con la na- 
turaleza, que la razón debe ser la norma del estoico; el materia- 
lismo y el panteismo de su sistema al llevar a la práctica sus 
máximas le hacen caer en sensible equivocaciones, como también 
en la negación de la verdadera libertad. Exageró un tanto el 
criterio del esfuerzo y la impasibilidad y quitó el valor que en el 
hombre tienen las pasiones moderadas y legítimas cayendo en la 
apatía. Ella contiene preceptos que antes hemos citado de un 
valor inapreciable, ella llegando a lo sublime ha preconizado la 
virtud por la virtud misma criterio que a fuerza de ser admirable 
deja de ser la norma de todos los hombres en todos sus actos y 
en todos los tiempos. 
Víctor Cousin después de analizar la filosofía estoica y enume- 
rar sus aberraciones dice: (1) ““Alors la philosophie n'est plus 
qu'un apprentissage de la mort et non de la vie; elle tend a la 
mort par son image, l'apathie et l'ataraxie, árádema kol árapatia, 
(1) Histoire Générale de la Philosophie. Huit. Lec. pág. 233. *“Enton- 
ces la filosofía no es más que un aprendizaje de la muerte y no de la vida; 
ella tiende a la muerte por su idea, la apatía y la ataraxia, ámádeia kal 
arapatía, y se resuelve definitivamente en un egoísmo sublime. Veis pues, 
que esto es precisamente la última conclusión del epicureismo y por tanto, 
que dos filosofías extremadamente contrarias llegan al mismo resultado??. 
