74 Revista de la Facultad de Letras y Ciencias. 



sistema, el filósofo empieza considerando el yo subjetivo como pun- 

 to de partida. ¿Por qué escogió Kant el yo subjetivo como prin- 

 cipio y fundamento de sus estudios y no tomó otro punto cual- 

 quiera? Esta es la primera pregunta que se nos ocurre ha- 

 cer. Kant no quiso empezar su sistema por el estudio de la expe- 

 riencia por el fracaso que ésta recibió en manos de Hume, no qui- 

 so tampoco basarse en el estudio del ser en las regiones ontológi- 

 cas, por que en este campo se había extraviado todo el que se ha- 

 bía atrevido a internarse, por tanto partiendo de la base que él 

 creyó más segura : el Yo, desarrolló respecto a este punto todas sus 

 ideas. 



Algunos críticos creen que precisamente el error del sistema 

 kantiano parte del momento en que elige el yo como base de su 

 sistema. Por que "el suponer o pretender que del yo subjetivo 

 surja la verdad, es comenzar por suponer al yo un ser absoluto, 

 origen de todas las verdades y razón de todos los seres; lo que 

 equivale a comenzar la filosofía divinizando el entendimiento del 

 hombre. Y como a esta divinización no tiene más derecho un in- 

 dividuo que otro, el admitirlo equivale a admitir el panteísmo ra- 

 cional, que como veremos en su lugar dista poco o nada del panteís- 

 mo absoluto"; así razona Balmes al tratar de probar el primer gran 

 error de Kant. Tiene razón, por que indudablemente cuando el 

 filósofo alemán dice: "El orden y regularidad de los fenómenos, 

 eso que nosotros llamamos naturaleza, es pues nuestra propia 

 obra: nosotros no la encontraríamos allí si nosotros no la hubiéra- 

 mos puesto por la naturaleza de nuestro espíritu, por que esta 

 unidad natural debe ser una unidad necesaria, es decir una cierta 

 unidad apriori del enlace de los fenómenos, pero ¿cómo podría- 

 mos nosotros producir una unidad sintética apriori, sino hubiera 

 en los manantiales primitivos de nuestro espíritu razones subje- 

 tivas de semejante unidad apriori, y si estas condiciones subjeti- 

 vas no fuesen al mismo tiempo valederas objetivamente, ya que 

 ellas son los fundamentos de la posibilidad de conocer en gene- 

 ral un objeto en la experiencia". Cuando Kant habla así, induda- 

 blemente deja presumir el panteísmo que más tarde Fichte iba a 

 desarrollar. Quizás el filósofo se vio arrastrado hasta aquí sin 

 darse cuenta, llevado por las lógicas deducciones de sus princi- 

 pios equivocados. Pero supiera o no lo que hacía el caso es que 

 llegó hasta donde él seguramente no quería llegar, al panteísmo ; 

 y desde luego que todo esto viene de considerar en el principio al 



