Mercedes M. García: Sistema filosófico de Kaat. 75 



yo subjetivo, absoluto, creador de todo lo que le rodea, Dios de 

 sí mismo. 



El excepticismo creado iior Kant en su Crítica de la Razón Pu- 

 ra excepticismo trascender) tal, como se le ha llamado, es otro gran- 

 de inconveniente de su sistema; por que a pesar de su Crítica de 

 Ja Razón Práctica, a pesar de que en esta segunda obra trata de 

 salvar el gran abismo a que le llevó la primera, el excepticismo de 

 Kant es demasiado patente y demasiado grande para no contagiar 

 a todo lo que le rodea : 



"Todas las cosas que nos rodean y que percibimos son aparien- 

 cias, la verdadera esencia de las cosas no las conocemos nosotros 

 ni las conoceremos jamás, por que para esto tendríamos que estar 

 dotados de una organización distinta a la nuestra ; ahora bien, es- 

 to no quiere decir que todo lo que nos rodea no exista, no. quiere 

 decir que de las cosas, nosotros no conocemos más que una parte, 

 aquella que somos capaces de conocer, y esta es una apariencia 

 por que nosotros mismos la hemos dado forma. . . etc''. Esto 

 último es la tabla a que se abraza Kant para no hundirse comple- 

 tamente en el mar del excepticismo. por que el filósofo, es verdad, 

 no niega la realidad, sino nada más que una parte de ella, preci- 

 samente la que nosotros percibimos. 



Es extraño que Kant, que quería combatir el excepticismo de Hu- 

 me, cayera en el mismo defecto de este, pero en sentido opuesto ; 

 el excepticismo materialista de Hume y el excepticismo idealista o 

 trascendental de Kant, parecen hermanos gemelos. Ese idealismo 

 es la enfermedad de que adolecen casi todas las soluciones que 

 Kant da a los problemas que plantea; es el idealismo iniciado por 

 Descartes pero exagerado por Kant. 



Voy a tratar de presentar sintéticamente los principales pun- 

 tos de su sistema y criticarlos como mejor pueda; empezaré por 

 la Crítica de la Razón Pura, obra primera entre las tres suyas 

 principales, y base fundamental de todo su sistema. 



CRITICA DE LA RAZÓN PURA.— La facultad del conoci- 

 miento es la que empieza Kant analizando en esta obrn. 



Tres actos o funciones componen esta facultad: la sensibilidad, 

 el entendimiento y la razón. — Las pudiéramos comparar a tres 

 círculos concéntricos; el primero y más grande es la sensibilidad, 

 el intermedio el entendimiento y el más pequeño la razón. El 

 mundo exterior es percibido por la sensibilidad que es una facul- 

 tad pasiva, se limita solo a recibir las impresiones, que toman en 



