78 Revista de la Facultad de Letras y Ciencias, 



estos. Estas categorías engendran otras que son los modos de la 

 unidad general que nosotros tendemos siempre a constituir. 



Como en la sensibilidad, el espacio y el tiempo no son dados por 

 la experiencia, aquí en el entendimiento, las categorías no son da- 

 das tampoco por la experiencia. 



Las categorías como las formas de la sensibilidad, nos dan a co- 

 nocer de las cosas solo una parte; de nuestros juicios nunca po- 

 dremos sacar lo que son las cosas en sí mismas, aunque si lo que 

 son para nosotros; no vamos a repetir que para que nosotros se- 

 pamos lo que son las cosas en sí mismas tendríamos que estar do- 

 tadas de otra organización ; es decir tendríamos que quitarle a los 

 objetos las formas dadas por nuestra sensibilidad y por nuestro 

 entendimiento ; y ¿. entóneos cómo podríamos conocer las cosas ?, 

 es una locura, pues, pensar que podemos averiguar algo de las co- 

 sas en sí, y el que trate de hacerlo no hará más que extraviarse en 

 una región de quimeras, como dice Kant. 



LA RAZÓN. — La razón es ya la más elevada de las facultades del 

 espíritu "es la parte más divina de nuestro ser", según palabras 

 del mismo Kant ; y ella tiene por objeto enlazar los juicios y bus- 

 car principios cada vez más generales. 



Buscar el principio absoluto de todo es el fin perseguido por la 

 razón. Sin esta preciosa facultad nuestras ideas estarían des- 

 unidas, flotantes y extraviadas y no podríamos comprender na- 

 da. — El trabajo realizado por la razón es el de unificar las con- 

 cepciones y formal- principios cada vez más generales, esta labor 

 constante de buscar algo más general la ha llevado a formarse 

 una idea que lo comprenda todo, que pueda abarcarlo todo, y esta 

 es la idea del universo, que es una de las tres grandes ideas que, 

 como la sensibilidad y el entendimiento sus formas, tiene la ra- 

 zón. Después por este mismo medio se forma la segunda idea, 

 la de su mundo interior, la de su ¡jo. Luego en su ansia de sa- 

 ber buscar un origen a todo lo que ha comprendido, a ese universo 

 y a ese yo, y entonces se forma la idea de Dios, como origen de 

 todo lo creado, y que viene a completar las tres absolutas a que 

 ha podido llegar la razón. Esas tres ideas son a la razón lo que 

 las formas del espacio y el tiempo son a la sensibilidad y las ca- 

 tegorías al entendimiento ; todas las demás ideas tienen que amol- 

 darse a ellas y a ellas someterse. Y así también como las formas de 

 la sensibilidad y las categorías del entendimiento, estas tres ideas de 

 la razón, incondicionales y absolutas, no son un producto de la ex- 



