8* Revista de la Facultad de Letras y Ciencias. 



principio que va a dar origen al panteismo absoluto de Fichte. 



Ya hemos visto a lo que en esta obra se reduce su sistema: el 

 conocimiento está constituido por dos partes: la materia prestada 

 por las impresiones y las formas dadas por nuestra inteligencia, 

 es decir, una serie de apariencias y fenómenos por una parte y 

 una serie de leyes abstractas y subjetivas por otra, El conoci- 

 miento del hombre viene a ser, pues, una apariencia; el hombre 

 no sabe ni sabrá nunca nada de lo que le rodea. He aquí el más 

 exagerado excepticismo que pudiera darse, el excepticismo idealista 

 de Kant. El le niega realidad objetiva a las formas de la inteli- 

 gencia, al espacio y el tiempo en la sensibilidad, a las categorías en 

 eí entendimiento etc., para él no son más que meras fórmulas in- 

 ventadas por nosotros, que no tienen en manera alguna, existen- 

 cia real objetiva. 



Examinando la sensibilidad podemos ver nostros que el excep- 

 ticismo de Kant llega a negar aquí, no solamente la realidad del 

 objetivo, sino también el objetivo de las formas de la sensibilidad. 

 ¿Confundió la extensión con el espacio?, ¿confundió la idea del 

 espacio con la imagen del espacio? Cuesta trabajo creer que Kant 

 confundiera una idea con una imagen. 



Para poder nosotros conocer la extensión de las cosas tenemos 

 que formarnos apriori la idea del espacio, que es una idea subje- 

 tiva, sin realidad objetiva alguna, que nos sirve para conocer la 

 extensión de las cosas, dice Kant. 



Esto está bien en cuanto a que la extensión considerada en nos- 

 otros o sea en su intuición, es una condición necesaria de nuestras 

 facultades sensitivas, pero no está bien en cuanto a que Kant le 

 niega al espacio y al tiempo una realidad objetiva. Los fenóme- 

 nos presentándose como extensos, necesitan que el espíritu sea ca- 

 paz de pe "cibir la extensión y existe en efecto una facultad ca- 

 paz de sentirla. .La idea de la extensión se forma en nosotros 

 antes que la del espacio y esta se deriva de aquella, así como la del 

 tiempo se forma al recibir por series varias sensaciones de exten- 

 sión. Así pues estas dos formas de la sensibilidad son apriori y 

 necesarias para conocer las cosas pero no dejan de tener realidad 

 objetiva, de la que Kant se empeña e;i privarlas dando lugar a un 

 excepticismo tan profundo como perjudicial. Antes que las ideas; 

 abstractas del espacio y del tiempo, tenemos nosotros la idea con- 

 creta de la extensión, después por una serie sucesivas de exten- 

 siones y duraciones, nos formamos las ideas del espacio y del tiem- 



