Mercedes M. García: Sistema filosófico de Kant. 81 



po; esto se puede ver perfectamente en los niños pequeños, y ob- 

 servándolos podemos comprobar lo que acabamos de decir. 



Del mismo defecto que la sensibilidad, adolece el entendimiento. 

 Grave error por cierto el de reducir a puras fórmulas de nuestra 

 organización intelectual, las nociones fundamentales de nuestro 

 espíritu; y vuelve a aparecer el excepticismo de Kant, al deducirse 

 de aquí que si fuera otra nuestra organización intelectual, las co- 

 sas aparecerían distintas a nuestros ojos, es decir, serían distintas 

 para nosotros. ¿Y por qué Kant se empeña en negarle a las ca- 

 tegorías del entendmiento valor objetivo? 



Son concepciones apriori nos contesta el filósofo. ¿ Y qué tie- 

 ne que ver esto?, pueden ser concepciones apriori y ajustarse tam- 

 bién a la realidad, negando esto Kant destruye la armonía que de- 

 be de existir entre nuestra inteligencia y la naturaleza de las cosas. 



Otro defecto de esta parte de su libro es que hace una serie de 

 divisiones de sus juicios que obscurecen por completo su idea, 

 haciéndola inteligible para los demás. 



La duda inmensa que llena e! sistema de Kant. la duda por todo 

 lo que nos rodea, llevaría a la desesperación o a la locura al in- 

 cauto que no se diera cuenta de esta horrible enfermedad del alma 

 que mina todas las ideas del filósofo. Horrible es en verdad pen- 

 sar que todas estas cosas tan nuestras, tan conocidas, tan verda- 

 deras, no sean más que una triste apariencia que ocultan, sabe 

 Dios que misterio, tras esa máscara que nosotros mismos le pone- 

 mos, Ta7i solo a un cerebro y a una imaginación como la de 

 Kant, grandes pero extraviados, podían ocurrírsele tales cosas. 

 Y aún suponiendo que aceptáramos sus teorías, aun .suponiendo 

 que todas las cosas son apariencias, ¿a que fin se ha destinado al 

 hombre en la vida ?, ¡ a jugar, acaso, con las apariencias, como 

 una niña con su casa de muñecas ? . . . 



. . .Y seguimos analizando a la razón y sus tres ideas de lo in- 

 condicional y de lo absoluto. Estas tres ideas como las categorías 

 y las formas de la sensibilidad, ocultan tras sí el misterio de la 

 realidad, y es inútil querer investigar, como hacían los antiguos 

 metafísicos tras esos tres grandes incondicionales, por que ese 

 es el límite de la inteligencia humana, y buscar más allá es hun- 

 dirse en un mundo de quimeras y suposiciones ... Y aquí vemos 

 a Kant destruir de un solo golpe toda la antigua Metafísica, las 

 ciencias de la Cosmología, Psicología y Teología Racional, que 

 fueron el encanto de los metafísicos antiguos. 



