Mercedes M. García: Sistema filosófico de Kaut. 83 



ras. ¿ Y Dios ?, ¡ Dios !, es un ser ideal, responde, una idea abs- 

 tracta que como tal no tiene objetivo, y que inútilmente nos can- 

 saremos de buscarle. . . 



He allí liasta donde se dejó arrastrar el filósofo, hasta negar la 

 existencia real de Dios. Desoyó a la conciencia, que nos hace co- 

 nocer, por medio de la intuición en sí misma, nuestra propia rea- 

 lidad y la realidad de Dios. Kant se encierra en las formas de la 

 inteligencia como en una cárcel, y él mismo se cierra sin motivo 

 todas las puertas. 



He pasado muy ligeramente sobre los puntos que he juzgado 

 principales de la Crítica de\ la Razón Pura. En todos ellos se 

 pueden ver fácilmente los defectos capitales del filósofo : el idea- 

 lismo trascendental que viene a parar en excepticismó : el más pro- 

 fundo de todos los escepticismos, que pudiéramos resumir en es- 

 tas palabras : todo lo que el hombre sabe no es más que una apa- 

 riencia. Y una tendencia que habrá de venir a parar en el pan- 

 teísmo que más tarde iba a desarrollar su célebre discípulo. 



Esta obra encierra sin embargo, grandes puntos luminosos, 

 grandes claridades que iluminaron no pocas obscuridades de la 

 Filosofía, y solucionó no pocos e intrincados problemas que hasta 

 entonces no habían encontrado solución y que solo un Kant podía 

 dársela. Con un espíritu extrañamente conciliador puso fin a las 

 inútiles discusiones que por tanto tiempo habían esterilizado el 

 campo de la Filosofía. 



Veamos ahora la segunda de sus obras. Critica de la Razón 

 Práctica, de la que dicen muchos de sus críticos, con no pocas ra- 

 zones, ser una contradicción de la primera. Afirman que se con- 

 tradice el filósofo en su segundo libro por aceptar muchas cosas 

 fundamentales que había negado en el primero. 



La Critica de la Razón Práctica es la obra en que Kant estudia 

 los fenómenos morales. 



El filósofo reconoce dos clases de verdades: la verdad teórica 

 o especulativa que la concibe la razón especulativa, y la verdad 

 práctica que la concibe la razón práctica. 



En la Critica de la Razón Práctica hay una parte analítica 

 y otra dialéctica. En la primera prepara el filósofo la recons- 

 trucción que realiza en la segunda. 



Realizado ya su estudio del conocimiento, en esta obra trata 

 Kant de estudiar otras facultades del espíritu, por que el espíri- 

 tu solo no conoce sino desea y realiza. 



