{^8 Revista de la Facultad de Letras y Ciencias. 



la Razón Pura no sabrá si encontrará algo real en el universo a 

 que aplicar esos conceptos, mientras que aquí encuentra en el yo, 

 una causa racional y libre y sus posibilidades se hayan realizadas 

 en los casos particulares del yo. 



Hay en nuestra razón un concepto del que hasta ahora no he- 

 mos hablado : el concepto del soberano bien, concepto que es sin- 

 tético y que encierra dos en sí mismo : el concepto de la virtud 

 y el concepto de la felicidad; estrechamente unidos ambos y sien- 

 do uno consecuencia del otro. 



Así, pues, si una causa racional y libre existiese y se viera obli- 

 gada por su ley y a la vez por causas exteriores, y cumpliera con 

 su ley, sería acreedora a la felicidad por ser virtuosa. Pues bien, 

 yo soy una causa racional y libre y me hallo en esas condiciones, 

 yo cumplo con mi deber y sin embargo no me siento feliz, no soy 

 feliz, lo más que siento es un sentimiento mezcla de alegría y de 

 dolor, alegría por que he permanecido fiel a mi ley, dolor por que 

 he sacrificado mis deseos a ésta, que no es en manera alguna la fe- 

 licidad, un sentimiento que Kant llama sublime, y que es el má- 

 ximum de felicidad a que un ser virtuoso puede llegar en la vida. 

 Por mucho que el hombre haga por ser feliz no podrá serlo aquí. 

 Y sin embargo es ley que la virtud ha de ir seguida por la felici- 

 dad, luego si en esta vida no encontramos la felicidad, y esta tiene 

 necesariamente que llegar, ha de haber otra vida donde deba rea- 

 lizarse. Y ahora bien ¿ quién es capaz de realizar esa otra vida 

 que debe ser?, el mismo que ha realizado ésta y que ha realizado 

 todas las cosas. Dios ! . . . 



Y aquí termina Kant su labor; después de haber destruido to- 

 do. Dios inclusive, todo lo va reconstruyendo sobre la base de la 

 moral, hasta terminar lógicamente con Dios. 



Ahora bien, a mi juicio, la Crítica de la Razón Práctica es una 

 obra superior a la Crítica de la Razón Pura, porque en esta 'él 

 filósofo destruye, cosa que resulta siempre más fácil que construir, 

 y esto último lo realiza en esta segunda obra suya. Además en la 

 Crítica de la Razón Práctica se libra filósofo, y por tanto su obra, 

 del exeepticismo, su compañero inseparable, y quitado este mal 

 puede razonar con más libertad y conciencia y dar a los proble- 

 mas que plantea soluciones más lógicas, más adaptables a la rea- 

 lidad. La Crítica de la Razón Pura además, es perjudicial a la 

 salud moral del que la lee, se siente un malestar tan grande, que 

 a pesar de todo lo domina a uno, ante la dura prosa del filósofo! 



