Mercedes M. García: Sistema filosófico de Kant. 91 



Ante la maravilla de un cielo estrellado — dice el filósofo — nos 

 sentimos empequeñecidos, humillados por la grandeza de la natu- 

 raleza, pero este mismo sentimiento de humillación, nacido en 

 nosotros por nuestra impotencia de poder abarcar todo ese espec- 

 táculo en su inmensidad, hace surgir en nuestro interior el sen- 

 timiento de una facultad superior a la razón, y entonces decimos 

 que el espectáculo es sublime. Pero en realidad lo sublime no es 

 el espectáculo sino ese sentiminto que ha brotado en nosotros y 

 que por haber reconocido esa grandeza de la naturaleza nos ha 

 independizado y nos ha liecho superior a ella, por que hemos sido 

 capaces de abarcar todo ese infinito como una unidad. 



Este ese el juicio de lo sublime matemático que surge como ve- 

 mos, y al igual que el dinámico, de un desacuerdo entre la imagi- 

 nación y la razón. 



El sublime dinámico lo produce el poder, el magestuoso poder 

 de una tempestad, por ejemplo, despierta en nosotros una mezcla 

 de temor y de emoción. 



Por unos cambios como en sublime dinámico, nos sentimos in- 

 dependientes de la naturaleza desde el momento que la podemos 

 comprender en toda su grandeza y su poder, y nos sentimos su- 

 periores a ella. Ahora bien el temor no debe de ser muy grande 

 por que entonces cambia la naturaleza del juicio. 



El juicio intelectual, dice Kant. es en el que se une lo lógico a 

 lo estético. Tiene de las dos partes. 



Expresado lo que son juicios estéticos y habiendo hablado ya 

 de los juicios morales en otra parte, después de haber marcado 

 sus grandes diferencias, trata el filósofo de unirlos y buscarle un 

 origen común. 



¿ Qué cosas tienen de común los juicios estéticos con los morales ? 



Que ambos revelan la conciencia de una facultad común a ellos. 

 Esta es la base en que Kant se apoya para enlazar los dos juicios. 

 Y realizada esta unión, termina el filósofo considerando la belle- 

 za como símbolo de la moralidad. 



Su estudio sobre las Bellas Artes es en extremo interesante. Es 

 algo original donde el filósofo aplica como de costumbre el análi- 

 sis. Una teoría en que después de analizar bien las Bellas Artes 

 las coordina en relación a un sistema creado por él. 



Esta primera parte de su Crítica del Juicio es una obra curiosa 

 y bella que tuvo gran influencia entre los amantes de la belleza. 



