32 Revista de la Facultad de Letras y Ciencias. 



JUICIO TELEOLOGICO. — Juicios teleológicos son los que lle- 

 van una finalidad en sí. La natui-aleza puede tener dos finalidades 

 en sus creaciones : una interior y otra relativa. La primera es la que 

 lleva la naturaleza en la creación de una cosa como finalidad en sí 

 misma, la segunda es la que toma esa creación como un medio pa- 

 ra otra que considera como un fin. Ambas están estrechamente 

 unidas y casi siempre se produce la una cuando la otra. La obra 

 en que procede la naturaleza con una finalidad interior es la crea- 

 ción de los seres organizados. Y Kant dice que la naturaleza pro- 

 cede en sus finalidades como pueden proceder los seres organiza- 

 dos. Y¿ cuál es la característica de estos? Que son causas y fines 

 de sí mismos. En ellos está relacionada íntimamente la parte con 

 el todo, de modo que todo en ellos ha sido hecho con un fin, nada 

 en vano. 



Estos conceptos en que se trata de aclarar el origen de los seres 

 organizados, dice Kant, son meramente subjetivos, ya cuando se 

 les considera como un fin de la naturaleza o cuando se afirma que 

 nada sucede por azar. 



El mecanismo que aquí emplea Kant para averiguar las causas 

 y fines de la naturaleza es muy sencillo : aplicar a la naturaleza 

 misma el principio de los seres organizados, el principio de cau- 

 salidad. 



Este principio de causas finales que aplicado a la naturaleza nos 

 permite considerarla como un gran organismo o como un sistema 

 de fines, as subjetivo dice el filósofo. 



Después de resolver estos asuntos, critica las teorías que sobre 

 estos mJsmos problemas han emitido otros filósofos. La de Epi- 

 curo que pretende con el azar solucionar este problema de las cau- 

 sas finales. La de Spinosa que se revela fatalista ; la de los estoi- 

 cos y deístas, también poco satisfactorias, etc. 



El mecanismo y la finalidad de la naturaleza las considera el 

 filósofo como lo real y lo posible, el deber y el querer, etc. que vie- 

 nen a formar un principio único donde se confunden la finalidad 

 y el mecanismo, siendo un principio inaccesible. La Filosofía 

 de la Identidad de Schelling tiene, según su mismo autor, su punto 

 de partida en este principio de Kant. 



Este es el principio teleológico de este filósofo en que trata de 

 hallar el origen de los seres organizados, principio que influyó 

 en muchos hombres de ciencia de la época. 



