276 Kevista de la Facultad de Letras y Ciencias. 



desciende al seno de una virgen como un rayo de cinco colores", 

 y es, en nuestra religión, el mismo concepto sobre el divino naci- 

 miento del liijo de Dios : Jesucristo. 



Más o menos mitológica, la historia se repite, o mejor dicho, e» 

 espontánea, casi intuitiva en todos los pueblos, ya superiores o in- 

 feriores. 



Sobre todo en el primero y último Mesías, la identidad histórica 

 es tan semejante, que ha hecho decir a Gustavo Le Bon, que: "la le- 

 yenda de Krishna niño es cara a todas las madres indas, como la 

 imagen del niño Jesús lo es a las madres cristianas" y para Burnouf 

 a Jesús se le aplicaron la teoría y la leyenda, tales como ellas exis- 

 tían en los Vedas. 



Y nosotros preguntamos : ¿ por quién ? ¿ persiguiendo qué ideal ? 

 ¿ con qué objeto ? ¿ de qué épocas, en qué remotísimos tiempos sur- 

 gió esa historia legendaria? ¿cuál fué el primer profeta? 



De los mismos tiempos y épocas en que nació el mito y la supers- 

 tición; en que surgió un refrán y en que brillaron de emoción los 

 bellos ojos de Cenicienta, a la vista del Príncipe que le calzaba sus 

 zapaticos de cristal .... 



Ahora bien, estudiada a la luz de las materias literarias y de las 

 influencias mutuas que sufren ambas literaturas, no podemos ne- 

 gar las opiniones autorizadas de Menéndez y Pelayo y Van Gennep ; 

 pero si la analizamos bajo el punto de vista de la demopsicología, 

 es decir, considerando la materia folk-lórica como producto del es- 

 píritu popular, del saber del pueblo, el estudio de las fuentes ge- 

 nerales de la producción colectiva y su psicología, tiene que alejar- 

 se un poco de las consideraciones de una literatura comparada. 



El gran folk-lorista español Antonio Machado, considera que la 

 producción popular es una integración de elementos anteriores y 

 coetáneos y que por lo tanto, la poesía del pueblo es con razón anó- 

 nima. 



"Substrayendo de ella, nos dice, las notas comunes, por ser una 

 adición de elementos diferenciales tan leves, que la vista más pers- 

 picaz no alcanza a distinguirlos, la obra del individuo es casi nula". 



En general, no hay tema popular, que pueda llamarse típico, des- 

 de la superstición sagrada al juego infantil, y que pueda localizar- 

 se en tiempo, lugar y como producto de una raza o pueblo deter- 

 minado. Todos son, si se nos permite la frase, retazos de otros te- 



