A. Mestre: Brujería y criminalidad en Cuba. 309 



das rituales "Casi siempre es el delincuente brujo, — escribe a este 

 propósito el Dr. Fernando Ortiz — estafador continuo, ladrón a me- 

 nudo, violador y asesino en algunos casos, profanador de sepulcros 

 cuando puede", aparte de otras características de la personal psico- 

 logía del brujo, en la que el mismo autor bace constar ser también 

 "lujurioso hasta la más salvaje corrupción sexual, concubinario 

 y polígamo, lascivo en las prácticas del culto y fuera de ellas, y 

 fomentador de la prostitución ajena; verdadero parásito social 

 por la general explotación de las inteligencias incultas y por la 

 particular de sus varias concubinas". Ahora bien, y este es un 

 punto que importa conocer por lo que significa muchos de sus 

 hechos relacionados con sus ideas y creencias : la buena fe respecto 

 de ír^us ídolos y supercherías, la tiene para muchos actos que nos- 

 otros consideramos inmorales o delictuosos; "porque el brujo cree 

 que el corazón de una niña es remedio contra un daño, ordena el 

 asesinato para obtener aquel; porque cree en el poder de un fe- 

 tiche formado con restos humanos, profana las tumbas; porque 

 cree en la eficacia de una limpieza, de un embó y de un oráculo, 

 y se considera como sacerdote, hechicero y agorero, estafa a sus 

 víctimas cobrando el mjá. Y al fanatismo del brujo se une la 

 amoralidad de sus supersticiones, para permitir ciertos actos que 

 el tiene por indiferentes: no son delictuosos ni morales para él la 

 aplicación de hechizos dañinos, ni la desnudez en sus ritos, ni los 

 pornográficos consejos, etc." A sus acciones ciertamente las ins- 

 pira, muchas veces, fines verdaderamente altruistas. 



Pero ¿qué es, para nosotros, etnológicamente considerado, el 

 brujo? y ¿cuál la génesis que nos explica esos hechos que son de 

 los que corresponden a la delincuencia y que para sus autores están 

 justificados ? En Cuba, al feUchero se le llama brujo; y desde el 

 punto de vista de las ideas religosas, los negros africanos de Cu- 

 ba son fetichistas con manifestaciones animistas que lo hacen 

 avanzar hasta el politeismo (F. Ortiz). Del África occidental, el 

 fetichismo fué importado a Cuba, donde cada pueblo africano tra- 

 jo su panteón y sus ritos, dificultándose el íntimo conocimiento 

 de la religión de los negros en Cuba, estando hoy alteradas y con- 

 fundidas las prácticas de las primitivas religiones africanas a 

 causa de sus semejanzas. 



Y hemos hecho estas indicaciones, porque de las tres razas que 

 han contribuido a formar el psiquismo colectivo de nuestras clases 

 sociales inferiores, corresponde a la negra el papel más importante 



