312 Revista de la Facultad de Letras y Ciencias. 



significantes hechos de la vida cotidiana del hombre, se llega al 

 establecimiento de una jerarquía en el mundo de los genios de igual 

 modo que en las sociedades humanas; y así se va evolucionando, 

 como pudiéramos demostrarlo con múltiples citas, hacia un politeís- 

 mo que conduce al panteísmo o al monoteísmo en las religiones su- 

 periores, en que la moral se les asocia. 



El carácter de las relaciones entre el hombre y los espíritus en 

 las religiones primitivas es diverso : en ocasiones los busca para 

 combatirlos, cosa rara; prefiere actuar de otra manera, por medio 

 de la astucia, uso de símbolos, oraciones, ofrendas y sacrificios, 

 desarrollándose así el culto exterior: la "casa del fetiche" se 

 transforma en templo y el lugar del sacrificio en altar. En la fre- 

 cuente ineficacia de sus ruegos e impotencia para combatir los 

 maleficios de los duendes, entre los grados más primitivos de la 

 religión, el hombre recurre a los intermediarios y prescinde de 

 ponerse en comunicación directa con los espíritus; y aquellos in- 

 dividuos más aptos al comercio de los espíritus, son los designados 

 para intei'ceder cerca de los genios en favor de los simples mor- 

 tales, indicándoseles para proceder en las ceremonias propiciato- 

 rias, en las ofrendas y en las oraciones : así nace el sacerdocio bajo 

 forma de feticheros ( o chamanes) necesarios en las diversas ma- 

 nifestaciones de la vida familiar o social ; y que en el progreso de 

 las religiones alcanza a constituir una verdadera casta sacerdotal. 

 Este esbozo, bien sintético, de la gradual evolución religiosa sin 

 referir sus fases elevadas nos prepara para comprender la condición 

 psíquica que en ese sentido ostentan los que desgraciadamente prac- 

 tican la brujería entre nosotros. 



El fetichero afro-cubano en su medio social ha intervenido co- 

 mo sacerdote, como hechicero y como agorero, estando su carácter 

 religioso ligado estrechamente a sus funciones curativas y adivi- 

 natorias, en las que invoca a sus divinidades múltiples. 



Entre las diversas religiones africanas importadas en Cuba, ha 

 triunfado y contra grandes dificultades — según el Dr. Ortiz — la de 

 los negros de Yoruba o Nagos, los cuales eran los lucumís. Para 

 estos el "señor del cielo" es Oloruñ, conocido por otros nombres 

 y no estar representado por ídolo alguno; se comunican con él 

 los fieles por conducto de divinidades secundarias, las orishas. 

 Dice el Dr, Ortiz que de Oloruñ no le ha dado razón ningún brujo, 

 creyendo que esto se debe a la ausencia de un signo material de 



