Thälisfar 
der Araber 
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seinen Ursprung offenbar dem Namen der antiken Droge Macer ver- 
dankt und auch bei Rhazes noch allein in diesem Sinne gebraucht wird, 
um dann später von den Kompilatoren Serapio und Averrhoes auf 
den Muskatarillus übertragen zu werden. Obwohl diese Uebertragung 
also auf einem Irrthum beruht, so dürfte doch das Wort Macis in 
seiner jetzigen Bedeutung kaum noch auszurotten sein, selbst wenn man 
es für der Mühe werth halten sollte, diesen ganz praktischen Namen 
seines Ursprungs wegen zu desavouiren. 
Es ist nicht ohne Interesse, den Weg genauer zu verfolgen, auf dem die arabi- 
schen Aerzte durch ihre Sucht, alle ihre Drogen bei den alten Schriftstellern zu 
suchen, dazu gelangten, Macer und Macis mit einander zu verwechseln. 
Die älteren arabischen Schriftsteller, wie z. B Hon&in') (809 geboren). kannten 
zwar schon in der indischen Rinde thälisfar’) eine Droge, deren Wirkung die 
gleiche war, wie die des Macer der Alten und identifizirten die beiden auch mitein- 
ander; so z. B. sagt Rhazes°) (um 900 n. Chr.) „Thaliphaphar, id est maeis“, womit, 
wie das Citat von @alenus beweist, der macer der Alten gemeint ist; sie unter- 
schieden aber diese Substanz durchaus von der ihnen bald als bisbese oder besbässa 
bekannten Muskatblüthe; so z. B. behandelt Avicenna*) (978—1036) ‚talisafar: und 
befbase in zwei ganz von einander getrennten Kapiteln. Schon in den Beschreibungen 
der Alten fanden sie Gründe genug, um deren Macer von ihrer bisbesse zu trennen. 
So z. B. sagt El Ghaffky°) (1012): Ce qui ressort des renseignements de Dioscorides 
et de Galien sur ce medicament, c’est qu'il n’est en aucune facon le maeis. En 
1) Nach Ibn el Baithar, od. Leelere 1881, pag. 395. 
2) Was ihre Droge thälisfar oder thalisafar in botanischer Beziehung sei, dar- 
über gab es bei den Arabern dıe widerspruchvollsten Ansichten; so z. B. behauptet Ibn 
Djoldjol (8. Jahrh.) (nach Ibn El Baithar, ed. Leclere II, pag. 395), dass das Wort 
(das eigentlich Sperlingszunge bedeute) die Wurzel eines indischen Baumes bezeichne. 
El Madjoussy (8. Jahrh.) ebendaselbst, dass es das Blatt des indischen Oliven- 
baumes sei, andere dagegen, dass es die Wurzel eines (sewächses sei, von dem die 
Seidenraupen sich nähren: während wieder andere es als eine Baumrinde aus Indien 
ansehen, die auf griechisch där kissa hiesse. Aber schon der dem christlichen Stamm 
der Ibadi angehörende Hon&äöin (—- 873) und von späteren Avicenna, Ibn el Bai- 
thar etc. hielten die den Arabern bekannte Droge thalisafar für identisch mit dem 
Macer der Alten. 
3) Rhazes de simplieibus cap. XXXVI. Brunfels ed. 
4) Avicennae opera in re medica Venet. 1564: talisafar vol. I, pag. 384 (lib II, 
cap. 694); befbase vol. I, pag. 339 (lib. II, cap. 456). Beide Worte finden sich in 
einer Unzahl von Entstellungen durch mangelhafte handschriftliche Kopien entstanden, 
so z. B. führt das Wörterbuch von Simon Januensis (Ende des 13. Jahrhunderts) 
schon an ‚bistose vel bisbese vel bescebelle, galifer, sive talifar sive machil (= macer); 
im Text findet sich dann noch balister, talisfar, machir. Bei Rhazes (Brunfels ed.) 
finde ich taliphaphar; bei El Ghaffky berbassa (in Ibn EI Baithar ed. Leclere), 
im Strassburger Wörterbuch 1530 finde ich noch die Formen talifer und sitose. Andere 
Schreibweisen sind befbase, besbasa, albasbasat, besbase, bisbeli, besbaca. 
5) Nach Ibn el Baithar, ed. Leclere II, pag. 345. 
