N:o 7] Raiulbemerkungen zu Minuoiiis Felix. 5 



f enbär fällt das Haiiptgewiclit auf die beideii Gegensätze de 

 proximo und longe, wie Tertull. apol. 27 quos de longinquo 

 oppugnant. de proximo ohsecrant ; die Dämonen ilielien die 

 Nä lie der Christen, verfolgen sie aber von fem. Mit longe 

 stelit in coetibns, wodurch der Sclianplatz der Verfolgungen 

 bezeichnet wird, ni näclister Verbindnng und tritt besonder.s 

 kraftig liervor. Kein Grnnd ist zn der Annalinie vorlianden. 

 dass die coetus iidelium liier gemeint wären. Das Wort coe- 

 tus bezeichnet ja jede freiwillige öder zufällige Zusammen- 

 knnft von Menschen, nnd wenn es so ohne jede Bestimmung 

 hingesetzt wird, liegt es am nächsten an coetus hominum zu 

 denken und es mit „geselliges Zusammenleben", öder ,,die 

 Öffentlichkeit'" wiederzugeben, so dass in coetibus sich der 

 Bedeutung von in publico nähert: Liv. VII 5, 9 ut qui rure et 

 procid coetu hominum iuventam egisset; Lact. div. inst. III 25, 2 

 si cd) hominum coetu a()horret und IV 23, 2 se a mimero coetit- 

 que hominum segregare. Man känn also aus der in Rede ste- 

 henden Stelle des Minucius den Gedanken herauslesen, dass die 

 Dämonen, die freilicli jede unmittelbare Bertihrung mit den 

 : Christen vermeiden, diese in der Öffentlichkeit durch Andere 



c 



verfolgten. Es mangelt auch nicht an wirklichen Thatsachen. 

 an welche man hierbei denken känn : sowohl solches was Lac- 

 tanz div. inst. IV 27, 1 — 5, erzählt, dass nämlicli die Chri- 

 sten durch ihre blosse Anwesenheit. wie man glaubte, die 

 öffentlichen Kulthandlungen störten und dass man daraus 

 instigantibus isdem daemonibus Anlass zu A^erfolgungen nahm, 

 als auch die Opferhandlungen, zu welchen man die Christen 

 zwingen wollte. und das Gerichtsverfahren ilberhaupt, wobei 

 die Christen angeklagt uiul verurtheilt wurden. das auch von 

 Minucius 28, 5 als „instigatio daemonis'- bezeichnet wird, 

 u. s. w. Derselben Auffassung begegnen wir Lact. div. inst. 

 V 21, 4 hi (daemones) efiim, qiiamdiu pax est in populo dei, fugi- 

 tant iustos et pavent, und % 6 et quia per se nocere iis (Chri- 

 ^ stianis) nihil possunt, publicis eos odiis persecuntnr, qvos 

 I sibi graves sentiunt, exercentque saevitiam quam violentissime 

 possunt, 7(t aut eorum fidem minuant per dolorem aut, si id 

 cfficere non quiverint, auferant omnino de terra, ne sint qui 

 possint eorum nequitiam coercere. Es ist auch höcJist wahr- 



