§ 3- Die Mistel in der Sagendichtung. 23 



von Achilleus — zu der Baidersage umgebildet. Balder sei also ein umgedichteter 

 Christus — ein Ergebnis, das viel Bestechendes haben kann, denn die Ähnlichkeit 

 ist unverkennbar. Bugge glaubte nun in entlegenen Quellen noch mehr Über- 

 einstimmungen zu finden, als sich dem Blick im großen aufdrängen. Für den 

 ]\Iisteltod und die daran hängende List Lokis verwies er auf eine merkwürdige 

 Parallele in der jüdischen Schmähschrift Toledoth Jeschua, die schon vor ihm 

 Konrad Hoffmann in München mit Balders Tod zusammengestellt hatte. Hier 

 wird von der Kreuzigung Christi erzählt, kein Holz habe ihn tragen wollen, weil 

 er alle Hölzer vereidigt hatte, daß sie ihm nicht schadeten, da habe Judas einen 

 großen Kohlstengel aus seinem Garten geholt, und an dem sei Jesus dann gehenkt 

 worden. Die Ähnlichkeit mit unserer Mistelgeschichte springt in die Augen. Sie 

 liegt in der Person des Opfers, dem Vereidigen infolge Vorherwissens der Gefahr, 

 wobei eine anscheinend schwache Pflanze beiseite bleibt, die sich dann unerwartet 

 als Todeswerkzeug bewährt, nachdem die stärkeren Dinge versagt haben, endlich 

 in der Figur des schlauen Feindes, der die Pflanze holt, aber ihre Verwendung 

 andern überläßt. Die Schrift Toledoth scheint im 13. Jahrundert in Spanien vor- 

 handen gewesen zu sein. Bugge nahm an, sie sei in der Wikingzeit in England 

 umgegangen und dort eine Hauptgrundlage der nordischen Dichtung von Balders 

 Tod geworden. 



Diese Annahme ist wenig glaubhaft. So gewiß die beiden Erzählungen zu- 

 sammenhängen, so gewiß ist das nur mittelbar der Fall. Die Abweichungen sind 

 bei aller Ähnlichkeit zu groß; Toledoth selbst ist erklärungsbedürftig, es ist sicht- 

 lich nur kümmerliche Travestie von etwas erzählerisch weit Besserem, vielleicht 

 der Baidersage viel Ähnlicherem; und es gibt noch andere Erzählungsstoffe, die 

 der Baidersage nahe stehen und zugleich die weite Verbreitung anklingender 

 Motive veranschaulichen. Es handelt sich einerseits um Geschichten von sonst 

 unverwundbaren Männern, die mit einer bestiihmten Pflanze oder einem be- 

 stimmten Stengel oder Zweig erschossen werden (was im Toledoth nicht der 

 Fall ist; vgl. den finnischen Lemminkäinen, den persischen Isfendiar, einen Dorf- 

 ältesten bei den Wadoe in Ostafrika, Hoops' Reallexikon 3, 231), ander- 

 seits um die Fabel von Siegfrieds Tode, den der tödliche Speer an der einzig ver- 

 wundbaren, bei der liebenden Frau (=Frigg) listig erkundeten Stelle trifft. Dazu 

 kommt, als besonders wichtiges Gegenstück, die bei Herodot (i, 34 ff.) über- 

 lieferte tydische Sage von Atj^s, dem Sohne des Kroisos^). At3's ist ein schöner 

 Jüngling, der von der Seite der Gattin wegstirbt zu aller Schmerze, wie Balder. 

 Auch sein Tod mrd durch unheilvolle Träume voraus verkündet. Man sucht dem 

 Schicksal auszuweichen (indem man alle Speere entfernt), aber vergebens: ohne 

 es zu wollen, wirft ein Gastfreund den Atys mit dem Jagdspeer zu Tode. Die mit 

 Wahrscheinlichkeit zu erschließende Urform dieser Sage kannte als unfreiwilligen 

 Töter statt des Gastfreundes einen stummen Bruder (vergleichbar dem blinden 

 Bruder Höd). Nehmen wir diesen Zug hinzu, so ist die Ähnlichkeit mit der Balder- 

 sage kaum geringer als bei Toledoth. Es fehlen zw^ar Vereidigung, schwache Pflanze 

 und arglistiger Feind, dafür haben wir aber Träume, Gattin, Bruder und unfrei- 

 willig tötenden Schuß. Auch die Vergleichbarkeit der Helden als Persönlichkeiten 

 besteht. Der Lyderprinz At3^s ist, wie schon die Alten gewußt haben, ein vermensch- 

 lichter Gott, nämlich der phrygische Vegetationsgott Attis, dessen religiöse und 



^) Vgl. Verfasser, Die Überlieferungen vom Gotte Balder, Dortmund 1920, S. 142 ff. 



