26 Kap. 3. Die Rolle der Mistel im öffentlichen Leben. 



unanschaulich. Aber das zugrunde hegende Phantasiebild blickt doch bei ihm 

 noch deutlich durch: Frigg wandert durch die weite Welt, unermüdlich allen Dingen 

 zusprechend, denen sie begegnet, bis in die fernste Ferne, »westlich von Walhall«. 

 Dies ist kenntlich ein Gegenstück zu der Unterweltswanderung der Liebenden, 

 die ja auch eine Wanderung bis ans Ende der Welt ist und, da das Ziel unbekannt, 

 den Gedanken an ein Befragen aller Begegnenden nahe legt, um so mehr, als da- 

 durch der Eindruck der Unermüdlichkeit und somit des Liebessehnens verstärkt 

 wird. Daß das Gegenstück eine Nachbildung ist, unterliegt keinem Zweifel; die 

 Baidersage ist reich an solchen Variierungen von Motiven und Schemata. Da 

 nun das Vorbild im Nordischen beseitigt ist, so wird die Nachbildung aus der 

 alten Heimat des Stoffes stammen. Dies ist auch anzunehmen aus dem oben an- 

 gedeuteten allgemeineren Grunde: das Ethos der Nachbildung ist dasselbe wie 

 das des Vorbildes, und dieses Ethos ist südlich, orientalisch, nicht nordisch oder 

 germanisch. Das Vereidigungsmotiv hängt ferner auch zusammen mit dem Weinen 

 der stummen Naturdinge, insofern nämlich, als es ebenso wie diese Erfindung mit 

 weichem, menschlichem Seelenleben der Pflanzen und Steine arbeitet, eine Phantastik- 

 die beide Male märchenhaft anmutet und im Kreise der altgermanischen Kultur, 

 Zeugnisse fremd dasteht. Würden wir aus letzterem Umstand allein nur auf aus- 

 wärtige Herkunft schlechtweg schließen können, so weist uns die sicher fest- 

 gestellte Heimatgegend des Weinens wiederum nach der bekannten Seite. 



Je schärfer wir die Dinge bei Licht besehen, um so klarer wird es : die Balder- 

 sage ist nicht, wde Bugge es sich dachte, aus allerlei in Legenden und Sagen nach- 

 weisbaren Einzelmotiven zusammengedichtet worden, sondern sie beruht auf 

 einem uralten organischen Zusammenhang, der nirgend besser oder auch nur 

 ebenso gut bewahrt ist als in der Baidersage selbst, und von dem die anderswo 

 begegnenden verwandten Motive ausgestrahlt sind. 



Was den Mistelschuß angeht, so haben wir es in der lydischen Königssage 

 und in der persischen Heldensage mit »Heroisierungen« zu tun. Für den Fürsten 

 oder Helden ziemt sich nur der Tod durch eine Waffe, und auch ein märchenhaftes 

 Vereidigen aller Wesen wäre in solcher Sphäre unerträglich. Daher fehlt in diesen 

 Überlieferungen die Mistel. Aus demselben Grunde fehlt sie in der gautischen 

 Königssage des 6. Jahrhunderts, die den tödhchen Zufallsschuß des Bruders auf 

 den Bruder, sogar mit durchsichtiger Namenidentität, aus der Götterdichtung 

 entlehnt (Herebeald und Haectcyn — so die angelsächsischen Formen der über- 

 liefernden Quelle — = Balder und Hodr). Dies ist die älteste Bezeugung der Balder- 

 sage auf germanischem Boden. Die Zweitälteste stellt der eine unserer Merseburger 

 Zaubersprüche dar, der von einem Unfall Balders mit dem Pferde erzählt (8. oder 

 7. Jahrhundert) 1) . 



■ Nach diesen Zeugnissen ist der ungefähre Inhalt unserer Baidersage, d. h. es 

 sind Lieder ungefähr gleichen Inhalts wie die von Snorri benutzten Balderlieder 

 um 500 im südlichen Skandinavien und in Norddeutschland umgegangen. Diese 

 Lieder waren die Vorläufer der von Snorri benutzten, die ihnen Inhalt und zum 

 Teil auch Wortlaut — z. B. den Ausdruck Mistilteinn (=engl. mistletoe) — ver- 

 danken müssen. Es gab aber mindestens noch ein weiteres Baiderlied, das Snorri 

 nicht nacherzählt. Wir kennen es aus eddischen Anspielungen und aus einer 

 homerischen (Od. 24, 47, 58 f.). Es enthielt des Gottes Leichenbegängnis mit 



1) Vgl. Balder, S. 242ff. 



