30 Kap. 3. Die Rolle der Mistel im öffentlichen Leben. 



Mittelalter bis in die Neuzeit hinein als unumstößlich galt, einfach entnommen 

 wurde. Vieles dagegen aus dem die Mistel umrankenden Aberglauben ist sicher 

 unabhängig davon entstanden und erklärt sich aus der gleichartigen psychischen 

 Organisation des primitiven Menschen. Schlagend wird dies dadurch bewiesen, 

 daß es dem Sammeleifer Frazers^) gelang, Beispiele für den Mistelaberglauben 

 auch bei nichtindogermanischen Völkern beizubringen. Die Ainos in Japan halten 

 die Mistel für ein Allheilmittel (vgl. »omnia sanans« bei Plinius!), unfruchtbare 

 Weiber sollen sie essen, damit sie Kinder bekommen (nach Plinius macht ein 

 Misteltrank unfruchtbare Tiere fruchtbar, bei den Frauen befördert die Mistel die 

 Empfängnis!). Die Eingeborenen auf Mabuig, einer Insel der Torresstraße (zwi- 

 schen Neu-Guinea und Australien), glauben, daß ein schwangeres Weib, das den 

 Zweig einer Mistel oder einer mistelähnlichen Pflanze (loranthaceous plant) be- 

 rühre oder ihn breche, Zwillinge bekomme. Sollten hier nicht die paarig beisammen- 

 stehenden Blätter die Analogie veranlaßt haben, ähnlich wie im deutschen Volks- 

 glauben (z, B. Mecklenburg, Vogtland) eine Schwangere, die zusammengewachsenes 

 Obst ißt, Zwillinge bekommt 2). Die Walos in Senegambien verehren eine Art 

 Mistel (a sort of mistletoe), die sie »tob« nennen; die Blätter schützen vor Ver- 

 wundung im Kampf und sind ein wirksamer Talisman. 



Höfler, der ausgezeichnete Kenner der keltischen Volksbotanik, kommen- 

 tiert den Bericht des Plinius über die Mistelverehrung folgendermaßen: »Dieser 

 Ritus des Eintragens der Mistel ist höchst altertümlich. Der Baumgott in der Eiche 

 wird, ehe ein Teil seines »immanenten« pflanzlichen und göttlichen Wesens ihm 

 abgeschnitten wird, durch ein gemeinsames Versöhnungsmahl günstig gestimmt; 

 er erhält die zwei weißen Stiere als blutiges Opfer; dafür sollen diejenigen, die 

 den Gotteil im Tranke gleichsam theophagisch genießen, vor allem fruchtbar und 

 gesund, gegen jedes Zaubergift gefeit werden. Die bronzene Sichel, mit der die 

 Mistel geschnitten wurde, das Auffangen der letzteren auf einem weißen Tuche 

 vor der Berührung mit dem den guten Zauber aufhebenden Erdboden, die Anteil- 

 nahme von Kind und Kegel, Mensch und Haustier an dem Gottheitstranke beim 

 Jahreswechsel usw., dies alles spricht für einen Opferritus mit starren, traditionell 

 gewordenen Vorschriften. Die Communio mit dem Eichengotte, vermittelt durch 

 den Genuß der dem Opfertranke beigemischten Mistel, die auf dem Eichengotte 

 gewachsen, ein Teil der Gottheit war, machte diesen Trank und die Mistel zur 

 Panacee, die sogar als Amulett fruchtbar, d. h. gesund machen konnte^)«. Auch 

 wir wollen hier an der Hand des Pliniusberichtes den Mistelaberglauben durch 

 die Jahrhunderte verfolgen, jedoch dabei unentschieden lassen, was direkt auf 

 Plinius zurückgeht und was als »spontaner « Volksglaube zu betrachten ist. Die 

 Druiden schnitten die Mistel mit einer goldenen Sichel ab und fingen sie mit einem 

 weißen Tuch auf. In Wales glaubt man, daß die Mistel, wenn sie wunderbare 

 Kräfte haben solle, mit Steinen von dem Baum, auf dem sie wachse, herunter- 

 geworfen werden müsse.*) Als aargauischer Aberglaube wird angegeben: »Wenn 

 die Sonne im Sagittario (Pfeilmann, Schütze, mit einem Pfeil soll die Mistel her- 

 untergeschossen werden!) steht (d. i. Ende November) und der Mond abnimmt, 

 so soll man etwa i, 3 oder 4 Tage vor dem Neumond die Mistel des Eichbaumes 



1) A. a. O. 79. 



2) Wuttke, Volksaberglaube 1860, 354. 



3) Archiv f. Gesch. der Med. 5 (1911), 34. 

 *1 Frazer a. a. O. 82. 



