§ 4- Die Mistel in der Volkskunde. 33 



sich auf slawischem Boden, wo allerdings nach Hehns Behauptung der Mistel 

 glaube nicht zu Hause ist, eine Anwendung gegen Verzauberung des Viehes (Ent, 

 lehnung aus dem Germanischen?). Um Krankheiten bei Schweinen zu verhüten 

 legen in Kaziopole (Posen) die Weiber am Markustage (25. April) gepflückte Misteln 

 in das Futter. Der Kuh, die beim Melken ausschlägt, gibt man in Neudorf bei 

 Wronke (Posen) drei Schläge mit einem Mistelzweig i). 



Die Mistel als magisches Heilmittel! An erster Stelle steht hier ihre Ver- 

 wendung gegen Epilepsie (»morbus comitialis« bei Plinius, weil ein Epilepsiefall 

 an den Komitialtagen als ominös die Beratung aufhob). Höfler macht mit Recht 

 darauf aufmerksam, daß die Epilepsie (deren Symptome dem primitiven Menschen 

 als etwas Dämonisches erscheinen mußte) fast ausschließlich mit antidämonischen, 

 aus dem Kultritus entnommenen Methoden behandelt wurde ^). Die manchmal 

 geäußerte Vermutung, daß die Mistel deswegen gegen Epilepsie verwendet wurde, 

 weil sie in »schwindelnder Höhe« wachse, hält Höfler für ganz falsch. Trotzdem 

 wird man Frazer nicht unrecht geben können, wenn er zwischen Mistel und Epi- 

 lepsie folgende Analogie aufstellt: »As mistletoe cannot fall to the ground because 

 it is rooted on the brauch of a tree high above the earth, it seems to follow as a 

 necessary consequence that an epileptic patient cannot possibly fall down in a 

 fit so long as he carries a piece of a mistletoe in his pocket or a decoction of a mistle- 

 toe in his stomac. Such a train of reasoning would be regarded even now as cogent 

 by a large portion of human species^). (Eine Mistel kann nicht zu Boden fallen, 

 weil sie in dem Zweig eines Baumes hoch über der Erde wurzelt; daraus scheint 

 es notwendig, zu folgern, daß ein Epileptiker bei einem Anfall nicht zu Boden 

 stürzen kann, solange er ein Stück Mistelzweig in seiner Tasche trägt oder eine 

 Mistelabkochung in seinem Magen hat. Die Neigung zu solchen Schlüssen ist 

 eine bei den Menschen sehr verbreitete Erscheinung.) Die Verwendung der (Eichen-) 

 Mistel gegen Epilepsie war in früheren Zeiten eine allgemeine, wohl hauptsächlich 

 auf die Autorität des Plinius hin. Sicher gilt dies von Bock, wenn er sagt: »Etliche 

 Empirici unnd künstler halten wann Eichenmistel Häsle oder Birbeume Mistel 

 die erde nit berüren / sollen sie gut sein für die fallende sucht / gepulvert und in 

 wein getrunken*).« In einer zu Wien aufbewahrten Handschrift des 15. Jahr- 

 hunderts aus dem Schloß Ambras (bei Innsbruck) findet sich folgender Segen gegen 

 den »hinfallenden Siechtag« (Epilepsie): »Der künig der do huette des vichs seines 

 vatters und im gehorsam was (David), der sach, das ein fraw storczod (stürzte) 

 und hat den hinvallunden siechtag. da pat er got, das er im kunt taet, was gut 

 da fuer waer. do kam ein engel von hymel und sprach: wer den aichelmistel hat 

 an der rechten hant in ainem fingerlein (Fingerring) das der mistel die haut peruert, 

 der siechtage perueret das mensch nimermer. «^) Auf die Legende, daß die Heil- 

 kraft der Eichenmistel von einem Engel verkündet wurde, spielt auch Theo- 

 phrastus Paracelsus an: »Wer bei sich in der rechten Hand eine Eichenmistel 

 trägt, wird niemals durch epileptische Anfälle beschädigt werden. So ist es von 

 einem Engel verkündet worden.«^) Dies erinnert an die Sage, ri^ch der die Engel- 



^) Zeitsciir. Nat. Abt. der D. Gesellsch. f. Kunst u. Wissensch. in Posen ii (1905). 79- 



2) Volksmed. Bot. d. Germ. 1908, 112. 



^) Frazer a. a. O. 84. 



*) Kreutterbuch 1551, 358 a. 



^) Sitzungsber. Akad. Wissensch. Wien, Phil.-Hist. Klasse 142 (1900), 147. 



*) Chirurg. Schrift, u. Bücher, hrsg. von Huser, 1605 Append. 56. 



V. Tubeuf, Monographie der Mistel. 3 



