§ 4- Die Mistel in der Volkskunde. 35 



wird. In der Gegend von Bordeaux will ein junger Mann, der einem Mädchen 

 am 24. Dezember einen Mistelstrauß überreicht, ihm damit andeuten, daß er es 

 noch in Jahresfrist heiraten will^). Überall schimmert hier, wenn auch zum Teil 

 nur sehr verblaßt, die Bedeutung der Mistel als Fruchtbarkeitssymbol durch. 



Überhaupt gilt die Mistel in vielen Gegenden ganz allgemein als eine glück- 

 bringende Pflanze. Wenn es in einem Jahre nicht viel Misteln gab, pflegten die 

 Bauern in Wales zu sagen: »No mistletoe, no luck«, und sie glaubten, daß reich- 

 liches Wachstum dieser Schmarotzerpflanze eine gute Ernte erwarten ließ 2). In 

 Velorcey (Dep. Haute-Saone) bringt die Mistel dem Haus, in dem sie sich befindet. 

 Glück, aber nur dann, wenn sie gestohlen ist^). Auch nach deutschem Volks- 

 aberglauben haben \dele Dinge nur dann eine Zauberwirkung, wenn sie gestohlen 

 sind*), ähnlich wie schon der römische Agrarschriftst eller Palladius (etwa 5. Jahr- 

 hundert n. Chr.) erzählt, daß die gestohlene Raute (Ruta graveolens) besser ge- 

 deihe^). Nach Falkenstein macht die Mistel ihren Träger »glücklich im Jagen 

 und Schießen«^). In einigen Gegenden Frankreichs glaubt man, daß der Zug 

 nicht entgleisen könne, wenn ein ^listelzweig in einem \^'agen liege'), und eng- 

 lische Schiffe tragen in der Weihnachtsnacht auf der Spitze des Mastbaumes 

 einen Mistelzweig, das bringt dem Schiffe Glück^). Eine ^Mistel vom Weißdorn 

 tragen in der Haute-Bretagne die Rekruten am Tag der Konskription bei sich, 

 um eine gute Nummer zu ziehen^). Übrigens \rird auch in einzelnen Fällen die 

 Mistel als Unglückspflanze genannt, so ist sie es nach dem Volksglauben in Wor- 

 cestershire dann, wenn man sie v o r Weihnachten ins Haus bringt 1°). In Schlesien 

 bedeutet es Unglück, wenn sie auf Weiden und Erlen wächst ^i). 



Eine tiefe mythologische Bedeutung, auf die jedoch hier nicht näher ein- 

 gegangen werden kann, hat es wohl, wenn die Mistel als Mittel, um Schätze zu 

 heben oder zu finden gilt. Frazer denkt an die goldig schimmernden Blätter 

 der welkenden ]\Iistel (»homöopathische Magie«) und an die Mistel als Sjnnbol 

 des Sonnenfeuers 12). Häufig heißt es, daß unter einem Haselstrauch, auf dem eine 

 Mistel wächst, ein Schatz verborgen liege^^), auch der geheimnisvolle Haselwurm 

 soll unter solchen Haselstauden hausen i*). In denselben Mj^thenkreis dürfte es 

 gehören, wenn es heißt, daß die Mistel alle Schlösser auftun soll^^). Beides, Schätze 

 heben und Schlösser öffnen, ist wohl in den mythischen Kreis von der Wünschel- 

 rute zu stellen, der hier nicht weiter zu behandeln ist. 



Der Brauch, mit Mistelzweigen das Weihnachtsfest zu schmücken, ergibt 

 sich wohl zunächst ganz einfach dadurch, daß bei uns die Mistel zu den wenigen 



^) Sebllot, a. a. O. 404. 



2) Frazer a. a. O. 86. 



3) Rolland a. a. O. 235. 

 *) Wuittke a. a. O. 137. 

 ^) De re rustica IV, 9. 



*) Ant. Mem. Xordgav. 1734, I, 171. 



') Sebillot a. a. O. 388. 



^) Revue trad. pop. 22 (1907), 48. 



9) Sebillot a. a. O. 388, 427. 

 ^O) Folklore 20 (1909), 343. 

 ^^) Am Urquell 3 (1892), 41. 

 ^^) Frazer a. a. O. 287, 291. 



^^) Reusch, Sagen des preuß. Samlandes 1838, 11; Alemannia 2, 132. 

 ^*) Leoprechting, Aus dem Leclirain 1855, 77; Alpenburg, Alpensagen 1861, 3S1. 

 ^^) Albertus Magnus, Buch der Versammlung, 1508, Kap. 10; Schulenburg, Wend. Sagen 1880, 

 249; Zeitschr. f. Volkskde. 4 (1892), 50. 



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